李白的意义028||志士李白2·李白对儒家思想的“选择性”接受1-⑤
文摘
文化
2023-05-25 08:28
四川
李白的意义028||志士李白2·李白对儒家思想的“选择性”接受1-⑤
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五、李白与“孔子删诗”
从孔子那里，李白不止吸取了儒家用世思想精髓。诗歌创作方面，孔子同样是李白的标杆，以儒家思想为主导，指导其诗歌创作。有个说法叫“孔子删诗”。相传，最初把民间收集来的诗歌放在一起，林林总总三千多首。这些“诗”早至东周的商朝末年，晚到西周灭亡，时间至少跨越了六百年。这些“诗”有的重复，有的称不上“诗”，还有的思想有问题，格调不高。于是，孔子“十取其一”，可谓大刀阔斧，这样一下来，就只保存了305首，孔子称其为“诗三百”，正式的叫法就是《诗》，《诗经》的叫法已是汉代的事。之所以在“诗”的后面要加个“经”字，普遍的观点是“一个社会需要有纲领性的东西”，这就是“经”，是一个社会或时代的精神和灵魂。也就是说，现实不可无诗，因为诗可以“兴观群怨”，可以“迩之事父，远之事君”（《论语》），既有利于家庭，又有利于社会，是现实社会所必备。孔子依据其“思无邪”的标准，完成了这一项浩繁而伟大的工程。另据今人论证，就连这个“诗”字，都还是孔子临时造的。也就是说，在民间，已经有了诗歌创作、诗歌表达、诗歌演唱和诗歌收集整理这些“诗歌活动”之后，才有了孔子给出“诗”的命名。这是历史性的，也是开拓性的。由此可见，孔子于《诗经》有两大贡献：一是去芜存菁，完成了“诗三百”的“删述”之功；二是提出了“思无邪”的诗歌评判标准，要求思想纯正；提出了最早的源于现实的诗歌批评理论，这就是诗歌的“兴观群怨”。孔子还强调学诗的重要性：“不学诗无以言。”因为“诗言志”，“在心为志，发言为诗”。不仅要学技巧，还要学习如何有效的表达。这样，诗才会发挥其应有的社会职能。用今天的话讲，一切文艺作品都必须为构建和谐社会服务，为广大群众服务，都必须传递“正能量”。这对李白的诗歌创作产生了最为直接的影响。《古风》五十九首的开篇之作，他即旗帜鲜明地表达了自己的“诗观”与“诗愿”：李白在这里回顾了自《诗经》之后的诗歌发展史，且提出了自己的诗歌创作主张和诗歌创作所要达到的目的。“大雅久不作，吾衰竟谁陈”是全诗的纲领，统摄全篇。“大雅”即诗歌的“雅正之声”，《诗经》即属于此，其创作精神是“垂衣清真”“文质炳焕”，并且可以奉为“宪章”。但是，现实残酷。自“诗经”以来至盛唐，其间，虽经历了屈平的“昭悬日月”，汉代扬雄、司马相如的激扬“颓波”，以及建安的提振，至唐是“正声何微茫”“宪章亦已沦”“绮丽不足珍”，是“正声微茫”，颓靡泛滥，“宪章”沦丧。现实如此，李白极为不满。“我志在删述，垂辉映千春。”言自己要像孔子“删诗”那样，革除“绮丽”，提振“正声”，弘扬“清真”，让诗歌的正义光芒辉映千秋，普照万世。他借用孔子“绝笔获麟”这个典故，文辞铿锵地向世人宣示：愿尽其所能，开创一代诗风。《唐宋诗醇》卷一评曰：“《古风》诗多比兴，此篇全用赋体，括风雅之源流，明著作之意旨……指归《大雅》，志在删述，上溯风骚，俯观六代，以绮丽为贱，清真为贵，论诗之意昭然明矣。”这首诗既是李白欲振兴诗歌创作的宣言，也是其诗歌评判标准的明示。而根基则源自孔子的开创性诗歌贡献。在这样的旗帜下，李白雷厉风行，亲自实践，佳篇不断。他在《古风》其三十五里，再次写到相关内容：李白首先用丑女效颦、邯郸学步两个典故讽刺诗歌创作中的虚情假意和矫揉造作。接着类比，“斐然”一曲虽然一时能哗众取宠，却因雕饰过甚而失去了“天真”；用三年时间在一个棘刺尖上雕一只田猴，虽维妙维肖，却徒劳费神，功成无用。他认为，这些都是当下诗歌创作的弊病。像《诗经》“雅”“颂”中那样典雅的诗篇已近乎“崩沦”。李白最后呼吁：诗歌创作应回归正道，相信这种志同道合的诗人一定能够出现。这首诗观世风而伸“正声”：批评眼前诗歌创作华丽浮靡，只重形式，忽视社会责任，有损社会风气，背离了雅颂之风。鉴于此，他大声疾呼：诗歌创作须回归正道。李白为何在格律诗创作成为主流的盛唐，仍然创作了大量的古体诗，且成就极高，影响极大，或许正源于此。孔子“删诗”是一种文化担当，李白复振诗歌创作的“雅正之声”，以“垂辉映千春”，同样是一种文化担当，是“济世情怀”的另一种表现。李白即便写了不少的隐逸诗，一样少不了“济世情怀”，时刻在诗中凸显其积极用世、勇于担当的人文精神。他在诗中多次提到姜尚隐逸多年，最终建功立业的故事。比如《行路难》其一：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”诗中，李白对姜尚羡慕不已，即便现实险恶，看不到希望，找不到出路，他也一样信心百倍。李白还自比诸葛孔明：“当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。何人先见许，但有崔州平。余亦草间人，颇怀拯物情。晚途值子玉，华发同衰荣。托意在经济，结交为弟兄。毋令管与鲍，千载独知名。”(《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》)说自己虽是民间草根布衣，但“颇怀拯物情”，热切希望有一天能像诸葛孔明一样干一番千秋大事，能够“千载独知名”。李白诗歌是其儒家用世思想的切实承载。缺少了这个载体，李白精神就如无根之木，即难以表达，又无从呈现。可见，李白文化的核心深深植根于孔子儒家思想的深厚沃土，其人文精神的精髓就是儒家积极用世思想的生动实践。其诗歌创作的准绳在于：是否能重振“雅正之声”，是否服务于现实。这中间尽管掺入了“家族振兴计划”、个人的“千秋功业梦”与“功成身退”的理想化人生设计，但是，李白一贯以“济天下”“安社稷”为己任，为前提，只有这个目标达成，才是最首要的，最高级的。其它一切都从属并服从于此。![]()
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