《李白之问26》109 || 李白《代寿山答孟少府移文书》在其诗文中有何特殊意义？
![]()
李白借此文为自己立言，向大唐盛世宣示济世理想，宣示人生追求。这标志着李白政治理想的正式确立与彻底明晰，文中明确阐释了他实现政治理想的方式、目的、路径，以及人生的最后归宿。这段文字是：申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然後与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。这是李白治世理想的宣言书。如果要明晰透彻地认识李白、深入细致地研究李白，绝对绕不过这篇文章、这段文字。在此后的诗文中，李白多次阐释这个人生理想。此后的行动指向也紧紧围着这着理想，直至生命的最后一息。李白不止把理想写在纸上，还落实到切实的行动上，而且奋斗不息，终生不易，以此铸就了李白的人格高度和精神绝顶。从这段文章还可以看出李白的思想源头和政治理想设置的相关依据。儒家思想是其确立“寰区大定，海县清一”政治理想的指导思想，使其锐意进取、不畏艰险、不惧强权、奋力拼搏一生。这个理想的终极目标是为国为民的。唯其崇高，故信心满怀，追求不止。他同时还吸收了道家追求自由、激浊扬清、挑战黑恶的批判精神，追求独立、张扬个性、睥睨权贵、不拘礼法的人格。管仲是春秋时期的经济学家、哲学家、政治家、军事家，晏婴是同时期著名的政治家、思想家、外交家，都是法家代表人物。李白打算以他们为“榜样”实现自己的政治理想。“谋帝王之术”则是战国时期纵横家的“建功术”，他们以捭阖之策游说于诸侯国之间，从事政治、外交活动。李白十分羡慕他们的从政方式，希望在大唐盛世也以此方式“辅弼”明君，做帝王之师，再像张良、范蠡这样的策士一般功成身退，做一个真正的道教徒——隐士。在讨论、研究李白的人生追求时，这篇文章是绝对绕不过的。![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
