一为观心性一元，动静一体；二为观妄心真心；三曰观过去、现在、未来三心；四曰观心物一元。
1. 所谓心性一元，定中观心之动静也。
以明心乃动与不动之复合体，其动与静皆生于无动无静之心的虚无本体。
动心以生静，静心而生动，有无相生，动静互根。若坐忘混沌则心无动无静，即返心之虚无本体也。其如水波，水起为波，水落则静，而水面下之水则无动无静。
如此明心性一元，不执其心亦不执其性，则对心性之起落动静皆可应之自然，用乎一体而无分割执着其一端也。
2. 所谓观妄心真心，去妄存真也。
妄心者，逐物随欲，颠倒流离也，真心者，去其假还其真，以观妄心所起之因而去之则真心见也。
如观自己有恐惧之心，则观恐惧心之源，或畏惧死亡、或畏惧不可知、或恐惧自己力不从心无法达到目标等等。既知其因，则去其因，明悟死亡无论恐惧与否皆为必然，唯有做好当下，坦然接受乃最佳选择则对死亡之恐惧乃去。恐惧不可知，则明悟恐惧与否皆不可知，不惧做好当下，努力探知为上，则不可知之恐惧心乃去，则恐惧之妄心得去。
其他诸如贪婪、迷恋、虚荣、执着、自卑、蛮横等等妄心皆如此类，去妄心之源而见真心矣，去其徒劳止其虚役，则妄心了。
3. 所谓过去现在未来三心，观三心为一心也。
过去心为过去的现在，现在心为过去的未来，未来心为未来的现在。
三心为一，若水之流，心心相续，无法分割独立而存，无过去则无现在，无现在则无未来，三心者，一心之变，一心之分别也。如此则过去心不追，未来心不求，当下即是矣。
4. 所谓心物一元者，物乃心之显，心不同则物不同也。
六官感物映于心而生物之象，若六官变则物之象必变。
故眼能盲则物无色，耳能聋则物无声，鼻闭塞则物无味，身失触则物无体，意落忘则物不存。
反之，放大镜、望远镜、显微镜皆感官之扩而所见亦变。
非物不同也，而是心之感官变尔，故可明物乃心识，非物之全体，一物可显万象，因人而异也，而唯有己之虚空不动之心方可最大显现物之全体，此即心虚则物全也。
1. 止观
止精炁神之外漏，得身静、息伏、念止，而得小药，为炼己筑基之功。
2. 内观
内观身、息、意，见身如竹之中空、息如空中之风、意如古井之波，而得药乾、忘身、息住脉停、意净，为炼精化气、下关之功。
3. 中观
抱元守一，皆不离中，体之动静、炁之开阖、神之收放，皆出于中而入于和。起三昧之真火以驱体之阴魔。
元精之火，如炙如烤而体变凝脂阳酥；元炁之火，如烟如雾而炁甘露雨霖；元神之火，如雷如电而灭七情断六欲斩三尸，自可心明慧显，此为炼气化神、中关之功。
4. 虚观
体化虚空、神遍虚空，而正大光明，以虚观实，莫不见其真；无为而为，莫不能阴符，收则体化太阳万有之源，出则阳神万千慧照十方，为炼神还虚、上关之功。
5. 无观
观无所观、自然而然，无所观，无所不观，安住当下、若水之善，为合道之功。
