如果你是真修行人.想从教理的信服进而做实际的修行，

需要有明师的引进和指点，这是因为若不知方法，便是盲修或杂修；

修行有五个次第：资粮道、加行道、见道、开悟道（修道）、证道。

简单地讲，就是资粮道首先要累积福德和功德，然后才能够去见道、去修道。

加行道就是自己去行，去做，去修心，然后你可以修心修出效果，你才能见道。

但是见道并不等于开悟，见道之后会知道很多的因缘果报，明白很多人生的道理和天理，那你就慢慢进入到了开悟道。

等到你开悟了，你就明白为什么大家要做菩萨，为什么大家要做佛，为什么要信佛，为什么要慈悲。

等到你证实了这些道存在，并且在你的心中你能够彻底明白，那你就等于修行在循序渐进，在师父的指导下，你会慢慢地越来越开悟，你会越修越灵验，然后最后功德圆满，境界升华。

人总是在快乐的时候忘记了去想一想自己以后会悲伤的事，犹如当人身体好的时候，谁都不会去想以后万一身体不好的情况，这就是为什么人会轮回的根源。

人要学会知足，不能生活在幸福中还不感觉到幸福，在失误中才知道错误的人是个不觉者。

修心改命改运程，

　　1、修行的层次

　　人乘，天乘，声闻缘觉乘，菩萨乘，佛乘。

　　或：人道，天道，解脱道，菩萨道，佛道。

　　２、修行的次第

　　资粮道，加行道，见道，修道，证道。

　　严格来说，每个修行的层次都分五个次第。

　　在修行的过程中，从第一层次开始，把每个层次的前三个次第（资粮道，加行道，见道）修好，便可进入下一个层次，而不必等修道，证道圆满后才修下一个层次。修道、证道可在下一个层次的资粮道、加行道中逐渐完成，否则，如果把每个的层次的五个次第都修完才修下一个层次，不是不可以，但是会走许多弯路。

随着修行的增长，越发体味到“人生实苦”四个字。你们有过类似体会吗？

三界如火宅。是不可能得到真实的快乐的。这也是很多很多佛教徒最终投入修行，想断除轮回的原因。

年轻的时候，我们总以为自己的主观能动性是可以改变任何事的，以为自己努力了就能得成功，得到幸福；以为总有一天，无时无刻都在处理的问题就能终止，我们就能得到平和安静；我们以为总有一天能遇到深爱的灵魂伴侣，相伴一生。。。。。。等到了中年就会发现这些念头或者说愿望不过是痴人说梦。

因为我们努力的终点只是很多人的起点，当你见识过越来越多的优秀的人，当你视野越来越开阔，就会发现我们因为出身限制，是永远不可能得到梦想的生活方式的。而这些优秀的人几乎样样都好，望尘莫及，一次次被震撼就会不再让欲望狂野，因为知道即使再努力，我们也不过是得到平庸的配置，平庸家庭中最好的结局；而我们的问题是永远处理不完的，每一分每一秒都有新的问题出现，需要解决，永无止境，而且年纪越大问题的难度越高，疲于奔命；灵魂伴侣也不是想遇就能遇的，即使相遇，也许对方已婚，也许有缘无份，也许你只能和最爱的人相处一定的时间然后各奔东西。最后大多数人为了躲避孤独和压力，和不讨厌的人步入婚姻，寄希望于下一代，让养育孩子的琐碎填满无尽空虚的人生。。。。。这还是普通人还没遇到无常，病魔，事故，伤痛的一生。已经够令人沮丧了吧。

然后有幸接触了命运宠儿的世界，发现其实背后也是很多的无奈。比如，白富美看上去无比美好的家庭，其实早已分崩离析，家里的弟弟是父亲情人的孩子，妈妈却要亲自抚养；经济实力雄厚，看上去很般配的夫妻，其实早已经分居7，8年。因为涉及财产过多，男方拖着不同意离婚，还恐吓说如果离婚就雇人买凶杀人；住豪宅，名牌不离身的朋友其实所有的利润都在名牌上，因为在那个势利到极点的行业不能不穿名牌，所以咬着牙也要look the part；青梅竹马，门当户对的夫妇其实男方一直婚外情，女方一直妥协。。。。。。。

一个几乎算人生赢家的福报深厚的佛友，整天足不出户在家修行。她大富之家出身，非常美貌，然后在海外留学，毕业了自己做事业，几乎具备点石成金的能力，做什么就成什么。后来她买了很多房产，不工作就在家闭关修行。靠收租的收入维持生活。我问她为什么那么坚定的修行，记得她说：我算是条件非常不错了吧？没吃过苦，没缺过钱，长得也不错，从小到大都被人宠爱。连我都觉得快乐的时候少，痛苦的时候多。何况一般的人呢。下一辈子万一我连这些条件都没有呢？所以我就想脱离轮回，舍弃此生。

 所以不要以为只有自己的痛苦才是痛苦，每一刻，每一处人们都在受苦 － 这是一个大德说过的。除了深具慧根的年轻人，一般是不会有人能体会的。当你到了中年，迎接你的就是不断的失去，无人可以依靠，到处都是要依靠你的人，还有死亡的逼近。

我们无始以来就是这样轮回的，被业力推着走，毫无自由可言。快乐如同电光火石，黑暗中闪过的流星一般短暂。死亡后也是因为在此生不断造业而受无尽的苦，再根据各自的业力奔赴下一场轮回游戏。永无出期。

按照大乘佛教的观点，守护根门包括了智慧和方便两个方面：

以智慧守护根门：在眼睛看到任何东西的时候，知道都是如梦如幻，这叫以智慧来守护根门。若能坚持这样守护，就可以控制一些烦恼。在没有证悟或修行力度不够的时候，也许需要刻意地去修如梦如幻。比如，在生起嗔心或贪心的时候，需要用中观的方式去推理、分解、观察，最后把它断定为空性，从而控制自己的嗔恨等烦恼。当修行到一定境界的时候，就能在感觉到事物的同时，了知到如幻如梦，不需要刻意去观察。若能以智慧守护根门，就能少造很多业。

以方便守护根门：所谓方便，也即慈悲心。在看到任何事物，或听到任何声音的时候，尽量让所看到的、所听到的一切，都成为利益众生的事情。对众生有利，就尽量去看、去听；对众生无利，就不要刻意去看、去听等等。比如，学佛对众生有利，所以要多看书、多听课，尽量把一举一动、一言一行、起心动念，都转为利益众生方法。

饮食适量。饮食不要太多，也不要太少。太少身体缺乏营养，会生各种疾病，以致影响修行。除了像米拉日巴那种内在气脉明点修法非常厉害的人，或四禅八定的修法修到相当境界的人，可以不需要依靠外在的饮食来维持生命以外，像我们这些既没有气脉明点的修行，也没有禅定功夫的人，还是要依靠饮食来维持生命。同时，贪吃、贪喝对修行也有相当大的影响。尤其是晚饭吃多了，会感到昏沉，根本无法打坐，所以晚上尽量不要到餐厅去应酬聚餐，就在自己家里，简单、营养、少量地吃一点即可。

《俱舍论》中讲得很清楚：人的胃可以分为四部分，一部分容纳饮料、茶水等液体，一部分盛装固体食物，一部分是空气，剩下一部分什么也不装。这是最有利于修行的食量。

初夜后夜不睡眠。晚上不要太早睡觉，早上也不能睡懒觉，要利用一切时间来精进地闻思修行。包括双休日都是一样。

勤修止观。精进地修持寂止和胜观的修法，也即四念处的修法。如果是密宗弟子，修外加行和内加行就可以了。

正知而住。无论是行住坐卧、所思所言，都要具备正知正见，一定要知道自己在做什么，这件事情能不能做，是否违背佛法，对众生是有利还是有害。有些事情虽然表面看来是好事，但却会间接地演变成对众生有害，或影响自己的闻思修行的事情，如果不具正知、丧失觉察，盲目地做了这些事，就得不偿失了。所以，首先要有正知正见，时刻观察自己的身、口、意，随时随地提醒自己：我是发了菩提心的大乘修行人，我是希求解脱的人，我做的这件事与我的追求有没有矛盾？我应不应该做？资粮道的修行人很容易犯错误，所以一定要自我警戒。

我们不要觉得学佛太难、约束太多。万事开头难，初学者必须这样。刚刚进入资粮道的时候，一定要小心翼翼。我们从无始以来到现在，从来都没有踏入解脱之门，现在好不容易进入解脱之门，走在菩提之路上，所以一定要珍惜机会，本来凡夫的定力、见解和修行就弱，虽然发了菩提心，受了密乘戒，如果不小心，仍然有可能失去机会，犯了密乘戒或菩萨戒，或者对因果生起邪见，又拒不忏悔，死后很可能会堕入地狱。一旦堕入地狱，何时再能进入解脱之门，就很难说了。

俗话说，近朱者赤，近墨者黑。凡夫的一切，都依赖于外缘，如果日常相处的人，都是有正知正见的师兄，或者能长期待在善知识身边，也许就能顺利地度过资粮道，然后进入加行道。如果遇人不淑，或环境低劣，就有可能下堕。当然，因为曾经发过菩提心，所以即使堕入恶趣，很久以后也会有解脱的机会。

在进入加行道后期，虽然还不是完全不退转，但从此以后永远都不可能堕落地狱、旁生、饿鬼三恶趣。尤其是登地以后，内心已经获得了相当大的自由，一般的烦恼根本不会扰乱其心，也不可能去做对众生有害的事情，那个时候就根本不需要约束了。

我们要下决心，有生之年即使不能进入加行道，也必须要进入资粮道，否则以后就没有希望了。从资粮道、加行道、见道乃至成佛，并不像显宗所讲的至少需要三个无量劫那么漫长。大乘修法可以瞬间圆满多世累劫所积累的资粮！