○正如马斯洛所言：
“说到自我实现，那就意味着有一个自我需要表现出来。”
体认真正的自我，无疑是自我实现的基石。
自苏格拉底以来，认识自我，一直被许多西方哲人奉为哲学探究的中心课题和最高目标，提出了多种关于自我的界说。
西方心理学通常以自我（ego）为个体人格结构中具统一与主宰作用、保护机体免受内外刺激的东西。
精神分析心理学之父弗洛伊德对自我的分析最称精致，分人格结构为三部：
本我（生活与死亡的本能）、
自我（现实化了的本能）、
超我（道德化了的自我）。
马斯洛所说自我，
实际上总括了弗洛伊德的本我、自我、超我，还加自性的全部潜能而为一整体。
马斯洛解释说，
在最低限度上，自我指每个人独有的气质、生化平衡及“内在的冲动”，或“生物学意义上的本性、先天的本性”。
自我实现在马斯洛看来也具鲜明的个性。
○马斯洛：
“自我实现就是实现一个自我，而没有两个自我是完全相同的”。
这种具个体特征、多元化的自我，在佛学看来只能叫“假我”。
当然，马斯洛也讲“真正自我”，其开发潜力、“存在认知”意义上的自我实现，无疑具有超越假我的内涵，有可能打开直窥真我的窗户。
完全开发自我潜能的彻底阐释，必然与佛法的自性成佛相重合。
马斯洛所描述的高峰体验中的“忘我”，与禅宗的见性甚为相近。
他以这种忘我精神为“发现人之真正本体、自我以及真实深刻的本质的一条途径”。
他赞同包括佛家在内的东方思想家对自我的否定，只是不赞成东方宗教的禁欲主义。
他依此而提出的“超越自我”“超越自我实现”，更接近佛学的无我论。
然而，马斯洛毕竟缺乏系统的佛学修养，缺乏佛学缘起无我论的基本方法，因而区分不清假我与真我。
这使他的自我实现说用于实践时难免产生助长个人主义的弊端。
一如西方哲学，认识自我，其实也被佛学当作中心问题和最高目标。
作为三法印中心的诸法无我印，就是对自我问题的解答。
否定自我，可谓佛学关于自我问题的基本立场。
佛学否定的自我（atman），不同于西方宗教、哲学中包括假我、真我两重含义的自我，而专指众生所误认的假我、幻我、小我。
所谓我，在一般人心目中，相当具体，又相当模糊，
具体者不外指现前的五蕴（身心）——
我的身体怎样，长相如何，姓甚名谁，
我的社会角色：某某长、某某员、某某先生、女士，
我的心理活动，尤其活动中总是模模糊糊地自觉有一能自我认识、自作主宰、记忆过去、区分自他物我的意识，
以及我的个性、能力、专长、爱好等。
马斯洛所说作为自我的我的气质、我的生化平衡、我是谁、是干什么的，以及我的能力、爱好等，皆不出佛学所言五蕴的范围，
认此为自我，正是佛学所着力否定的假我。
何以说假我？
所谓我者，就其哲学涵义而言，指独存无依，自为主宰的东西，一般人也常赋予他所认为的自我以这种自在性，总觉得我体认的自我是独立自主、常住不变的。
然而，只要如实观析，就不难发现若身若心，无一不依赖一定条件而暂时显现，并不能自在，
不用说物质身体有少壮衰老、新陈代谢之异，社会角色有升降调换之变，
即马斯洛所言气质、能力、爱好等，也莫不随环境、文化影响、时间流逝而变化，岂为自在真常。
众生正是由于误认这些暂时性的因缘合集为真正自我，以此假我为中心，区分自他物我，为保护、发展此假我的利益、欲求而取舍爱憎，孳生烦恼，堕入向下的趋求，
或为满足假我的食色之欲而贪得无厌，
或为扩张假我的权位声名而勾心斗角。
这种对假我的误认，正是社会上一切丑恶现象产生之源，是众生流转于生死苦海而不得解脱之根。
◎若如马斯洛所说，认此假我为自我而求自我实现，为实现假我的能力、成就、独特性而奋斗，势必培养出一些只顾自己成功而不管公众利益的个人主义者。
何况马斯洛讲自我实现，并未明确指出须以人类的正当利益、终极利益为价值取向。
在佛教看来，假我的基本需要，作为人生存的必要条件，自应予以满足，假我的能力、个性、爱好，也应发展实现，
但这种满足和实现，起码应有自他俱利的价值取向，
并如实观察假我之假，不起迷执，
若认假为真而发展假我的需要，则向下的堕落，势在难免。
佛学大讲无我，目的只在破执，并非否定有真正自我，亦非否定有相对假我。
若无真我，则入涅槃、度众生，又有何意义？
若无假我，则自他物我，何以区分？
所谓无我，只是对认假为真的迷执之否定，是对真我的一种否定式表述（遮诠），旨在教人破除对假我之迷执，以见证真我。
只要依教修观，放下了意识层中及意识层下对假我的迷执，当下就会如马斯洛所说高峰体验之中“忘失自我”，及至连忘失之念亦泯时，便会超越假我，自然亲见从来未曾认识的真我，这正是禅宗明心见性之实质。
如此体证的真我，亦曰“大我”“佛性真我”，惠能名为“自性”，此自性为成佛之本，或本来是佛，故曰自性成佛。
自性成佛，意谓众生真正的自我，“本自清净”“本不生灭”“本无动摇”“本自具足”“能生万法”一句话，自性本来是佛。
自性潜能，
具足诸佛所证得的一切不思议功德——三身四智、净土庄严、大慈大悲、十力、四无所畏、十八不共佛法、三十二相、八十种好等，乃至具足宇宙万法，无欠无余。
在自受用方面，
获得长存不灭的绝对生命，永离生死流转之苦，
居于清净庄严的佛土，
永享常乐我净，
超越了时空物我等种种障碍系缚而达绝对自由，具有无所不知的智慧和不可思议的神通；
在利他方面，
化身无数，趋入各类世界，饶益度化无量众生，皆令趋向涅槃彼岸。
总之，
不仅现世享受最高的人生幸福，具备较马斯洛所说超越性自我实现者及菩萨更为高尚的人格，更为发达的智慧，而且超越了本来不完美的人类生命形态，升华为宇宙性的永恒生命。
而这一切功德，不过是人人自性所本具，因无明遮蔽未得显现而已。
完全开发自性功德，成就佛果，方才称得上圆满的自我实现。
较马斯洛自我实现说更为圆满的，是佛学不但全盘展现了自我潜在功德的宝藏，而且指示了经佛陀实践证实的圆证自性之道。
这在大乘中略分顿渐二门：
渐道以闻思慧为导修六度万行，以理智解诸法无我义，伏断烦恼的力量小，故证道所需的时间长。
顿门先顿见真我，以所见证真心任运修六度万行，功德虽尚未圆满，但修行者自感与佛无异，更无所求，故曰顿悟成佛。
无论顿渐，皆以如实知见的智慧为导，识别假我，体证真我，以为自我实现之本，故能避免人本主义心理学的弊端，防止向下堕落，直趋圆满自我实现的终极目标。
○太虚《佛陀学纲》曾说过：
把人的本性实现出来，从人生体现出全宇宙的真相，才完成人的意义。
并提倡学佛应从好好做人，完善人格做起。
○有云：
“人成即佛成，是名真现实。”
所谓“现实”，即从人本性潜能的现前实现而显示出宇宙实相，此即圆满自我实现之义。
圆满自我实现，确为人生终极价值所在，凡不愿虚度此生、埋没自性者，岂可不发菩提心，求无上道，循佛陀指示的路径，开发自性的无尽宝藏！
