很多佛教信徒会在家中设立佛堂，每日念诵经文，这种可以自称为“居士”吗？居士都是什么人呢？平时都干什么？做居士有什么要求吗？
今天我们来一起了解一下居士这个群体。
居士是什么人？
居士一词最早见于《礼记·玉藻》，指有德才但隐居或未出仕的人士。随着时间的推移，其内涵逐渐拓展，不仅涵盖了在家修行者，也包括了具备文化修养的文人雅士。
在佛教语境中，居士专指那些虽未出家却遵循佛法，从事禅修、念佛等活动的在家信众。他们在中国佛教中占据着举足轻重的地位，既是信仰群体的一部分，也是佛教文化传承的关键力量。
除了佛教，东晋慧远大师《维摩经疏》卷一明载：“居士有二：一、广积资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家修士，名为居士。”
唐代窥基大师所著《法华玄赞》卷十：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。”
宋代著名的禅宗辞典《祖庭事苑》卷三对居士有如下的定义：“凡具四德，乃称居士：一、不求仕宦；二、寡欲蕴德；三、居财有富；四、守道自悟。”综上，居士是在家的佛道修行人，有德行，以守道为要。
居士一词也适用于其他宗教与哲学领域。例如，在道教中，居士即指在家修行的“散人”。在诸多哲学流派中，居士亦指追求内心平和与智慧的在家修行者。
什么人能自称居士？
经常有人发出疑问，我念佛，能不能以居士自称？居士的标准不仅仅是念佛，而是包括了对佛教教义的理解、对五戒的遵守以及对修行的坚持等多方面的要求。念佛只是其中一个方面，而没有涉及到其他的重要方面。
第一，尊崇三宝
如同“先生”成为男士的代称，“居士”几乎是在家佛教徒的代名词。礼敬三宝、护持三宝是佛教徒的根本职责。
三宝是佛教的核心。佛宝是具备一切觉悟、德行完备的圣人，法宝是佛陀教导我们的修行方法及法界的真实面目，僧宝是依法修行，开启佛知见之人。作为居士，必须诚心礼敬三宝，绝不能以个人见解，狭隘的观念去评判、干预僧侣或其戒律和是非问题，以免给僧团带来不必要的困扰，同时为自己种下不良因缘。
第二，护持僧人
僧侣也是凡人，难免会有习气，因此，“如法的护持”显得尤为重要。在家人与出家人之间的界限分明，不可混淆。
所谓护法，并不是盲目跟随自己的欲望和喜好行事，必须符合戒律，帮助僧侣在修行道路上更进一步，不为僧侣增加不必要的麻烦，不妨碍他们的修行。
换句话说，不应随意用金钱或物质供养个别僧侣，也不宜过度美化某位僧侣的言行，不应特别邀请僧侣，不应基于私人情感与僧侣建立特殊关系等，避免将世俗的风气带入佛教，即便是僧侣的家人也应如此，毕竟出家人已放弃世俗生活，不应再回头。
如今许多人热衷于追星，对待僧侣亦是如此，对于地位高或名声大的法师，过分吹捧、亲近，这是极其危险的行为，不仅容易助长法师的傲慢心理，更会阻碍他人修行，这种行为种下了恶因。
居士应当成为僧侣修行的助力而非阻力；应成为他们修行中的增上缘，而非逆增上缘。老老实实遵守规矩，你就福德无量，破坏规矩，则业障无量。
第三，遵守规矩
没有规矩不成方圆，这不仅适用于世俗生活，修行亦是如此。特别是进入修行场所，必须遵循该地的日常作息和法事安排，来到修行场所的目的就是为了修行，而不是制造杂念影响自己和他人。能够守规矩的人，大多数能够守戒律。
戒律是修行的基础。严格遵守戒律，心不易散乱，易于安定，进而能获得智慧。居士之间相遇也应少谈世俗之事，更不应传播是非之言，而应多交流修行心得，互相鼓励进步。如果一时无法完全做到五戒，至少在修行场所要遵守该处的规定，在家中则要遵守国家法律，这是守戒的第一步。
第四，减少欲望
欲望太多，就会被无明牵着走，自我中心日渐高涨，对三宝的尊重自然降低，即使行善，也是善恶参半，“因地不真，果招迂曲”。上人从未教导我们要成为快乐的佛教徒，因为“快乐”一词已被世俗享乐所替代，这种快乐来得快也去得快。
我们不是要不快乐才能成为好的在家修行者，作为佛教徒不能本末倒置；我们要的是禅悦法喜，清净为乐、助人为乐、寂灭为乐，甚至无住为乐，这种乐才是长久且根本的快乐，也是未来修行的良好因缘。
上人曾言：“福不能享尽。”欲望少的人，其福分必然长久。第五，积德行善。
第五、行善积德
上人曾说：“德行是做人的根本。”德行也是我们修行的资粮，没有德行，修行之路难以走远，故应多多积德。上人还说过：“德行需从小事做起。勿以善小而不为，不要认为小善就忽略不做，而等待做大善事，大善事并非常有。
山是由一粒粒微尘积累而成，虽微尘小，却也能堆积成山。德行虽小，积累多了也能变成一座德行之山。不违背道德即是德行，不妨碍他人亦是德行。
无论何事，都要以帮助他人为己任。如果在利益、时间、文化智慧或其他方面对他人造成妨碍，那就是违背了道德。因此，我们的一言一行、一举一动，都应以不违道德为根本准则。欲修道者，先养德行；无德行，则不能修道。”
义工就是居士吗？
