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“致力语文教学 服务师生家长”是本号一贯宗旨，为了更好践行我们的宗旨，做师生家长的好帮手，本号再推新栏目“教材探微”。
本栏目专门发布和中小学语文教材有关的文章。可以是课文阅读欣赏，也可以是教材指瑕商榷，更可以是对课文思想主旨的另类解读……总之一句话，只要和课文教材有关，只要对他人有启发，只要言之有理。笔者在教学中发现，部编版七年级语文上册课文《穿井得一人》《杞人忧天》两文注释尚未尽善，特提出以下意见，与各位同仁交流探讨。③〔溉(gài)汲(jí)〕打水浇田。溉，浇灌、灌溉。汲，从井里取水。课本注释③把“溉汲”解释为“打水浇田”，明显承袭自《汉语大词典》（第二版）“汲水浇田”。似乎“常”“居外”的一人的作用就是每天打水去浇田，而实际上这是违背常识的，宋国所在的中原地区，每年农作物需要浇水的时候只有特定的几次，不至于“常（使）一人居外”。实际上这一人的最大作用是每天往家里运输生活用水，即“汲”水供饮。丁氏此前“家无井”，缺少生产和生活用水，只能依靠公共水井。“汲引”解决家庭生活用水，“溉田”是生产活动，也即在外的那一人既有非常态化的“溉”，又有常态化的“汲”。由“及其家穿井”“得一人之使”可知，其他人家，家中有井，即可省了这一个人力。注释中把“溉汲”调序解释成了“汲溉”，认为“汲”水是为了“溉”田，这是不妥当的。文献中“溉汲”“汲溉”常连用，有时指灌溉、汲引两项活动，有时只偏指灌溉。清乾隆元年（1736）《甘肃通志》卷十五：“引红花渠水入城，以资灌溉汲饮。”“以城中井水咸苦，导（朝那湫）自西门入城环流，内外以资汲溉，公私便之。”“溉汲”“汲溉”意义一致，指灌溉、汲引两项活动。宋·洪适《盘洲文集》卷三十二：“岁极旱，溉汲挠之（指百亩荒地）不枯”。“溉汲”指引溪水灌溉。明嘉靖元年（1522）《彰德府志》卷一：“得泥数斗，且溉且粪，长我黍稷。春夏不雨，汲溉园蔬，足裕乏绝。”“汲溉”也指灌溉。综上，“溉”“汲”的分列解释不变，总体应解释为“灌溉田地和汲水饮用”。
⑦〔闻之于宋君〕向宋国国君报告这件事。闻，听到，这里是“使听到”的意思。注释⑦把“闻”解释成了动词的使动用法，而前边的翻译未体现这个“使”。实际上本句中“闻之”也即“听到这件事”是主干，“于”是引介词，引出了“闻之”的受事“宋君”，“闻之”的施事是“国人”，即“（国人）闻之于宋君”，调序后是“（国人）使宋君闻之”，可译为“使宋国国君听到这件事”。另“闻”在前文“有闻而传之者”中已经出现了，应把注释“闻，听到”提前。句中“求”字未给出课下注释，在教学中处理比较灵活，有访求、探求、寻求、寻找等多种讲法。因“求”字在初中段起始年级文言文中是首次出现，应明确给出解释。《古汉语常用字字典》（第5版）释“求”：1.寻找，寻求。引探求，探索引求得追求。2.要求，需求引选择，选取。3.乞求，请求。文中“求”的意思属于义项1，可在例句下加注释“〔求〕寻求”。本句中的“闻”前者是名词“消息”，后者是动词“听到”，可考虑给前边的闻加注释，帮助学生理解。文中4次出现“晓”字，1次在“因往晓之”中，作为动词；3次在“晓之者”中，“晓之者”直译就是开导他的人。“晓”虽然有“告知”这个义项，但晓之者的言语和整个行为都是围绕开导杞人，他通过告知杞人自己的理解而开导杞人。“告知”是方式，“开导”是目的，在“因往晓之”“晓之者”中都是译为“开导”最顺畅，注释中可删掉“告知”。⑫〔躇（chú）步跐（cǐ）蹈〕这四个字都是踩、踏的意思。授课时即有学生提出疑问，说“躇”在现代汉语中只用于“踌躇”，而“踌躇”为什么好像和“踩、踏”没什么关联。
教材根据唐人殷敬顺的释文“四字皆践踏之貌”，将“躇步跐蹈”四字注为“踩、踏”。实际上，躇、步、跐、蹈虽然都是人“在地上行止”的状态，但互相有区别，并不是同义连用。《说文解字·步部》“步”：“行也。从止相背。凡步之属皆从步。”“蹈：践也。从足舀声。”可知“步”的意思是行走，“蹈”的意思才是踩、踏。“躇”在战国的语料中始见，常“踌躇”连用，有表达徘徊犹豫的（如向秀《思旧赋》：“心徘徊以踌躇。”），也有表达从容自得的样子的（如《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”），这里应该理解为“步”的前一阶段——站着不动。又《释名·释姿容》：“跐，弭也，足践之使弭服也。”“跐”也是踩、踏的意思。另有解释说，“跐”在方言中有用脚在地上或物体上蹭来蹭去，可备一说。“跐”“蹈”都是踩、踏，那么区别在哪里呢？区别在“踏”的程度更剧烈、幅度更大，如手舞足蹈、赴汤蹈火，有些词有冒险意味，如蹈节死义、蹈海之节。基于以上解释，我们会发现，“步跐蹈”对应的是“行”，“躇”对应的是“止”，刚好对应，而“步跐蹈”的动作状态又一步步升级。“晓之者”是想借此告诉“忧天者”，不管你是站着不动，还是正常行走，是小幅度的踩踏或是猛烈的踩踏，土地都不会陷落。![]()
授课时，学生普遍反应“果”不知如何理解。“果”在这里是连词，表示假设，相当于“如果”“假若”。同样的用法如明人马中锡《中山狼传》：“丈人顾先生曰：‘果如是，是羿亦有罪焉。’”杞人听完晓之者天是积气，无处无气，不需要担心天像有物质的实体一样崩坏的话后，明显不相信，所以给晓之者出了难题，如果天是积聚的气体，没有重量，那日月星宿可是有实体、有重量的，不挂在天上那不就该掉落下来了吗？晓之者又用日月星宿也是积气，只是“有光耀”而已，不会坠落，就算坠落了，也不会伤到人来开导他。至此，晓之者消弭了杞人对天崩坠的担忧。可在例句下加注释“〔果〕假设连词，如果，假若”。
| 鸣谢 |
本文已发表在《语文月刊》2024年第3期。 感谢作者孙瑞隆老师授权本号原创发表。 |
原创作者简介：
| 孙瑞隆 | 河南平顶山人，本科毕业于河南理工大学。西南科技大学文学硕士，现年27岁，入职三年，中学二级教师，供职于北京师范大学亚太实验学校，担任初中语文教师。喜读书，爱钻研，已在《中学语文教学》等刊发表教学论文多篇。 |
教材探微：初中语文课本古诗文注释探讨
语文教学30年，读书思考，勤于笔耕；安徽省作家协会会员，曾获全国教师文学表彰奖一等奖；全国多家学生读写报刊作者，指导学生作文发表获奖数百篇次。
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