民间节日起源于民间信仰，进而影响民众的普遍心理，这是民俗学的基本常识。有人硬把民间信仰和封建迷信等量齐观，那是缺少基本的人文素养。

既然是民间信仰，你可以不去信仰，但是不应该去干预人家信仰。不过，当今人人都奔跑在追求财富的道路上，如果青岛人忽视民间财神节的存在，要么无暇顾及，要么故弄玄虚——尽管轰轰烈烈过这个财神节未必发财，不过的也未必无财可发。

民间信仰的基础，多来自于民间传说。动人的传说经过代代相沿和口口相传，于是成为区域公众的共同信仰。据说这财神节，就起源于清朝光绪年间的青岛即墨。

木版年画中的财神

传说那时在即墨古城有一个姓周的掌柜，经营一家叫“春兴永”的布匹丝绸店。他在七月二十一日那天夜里，一连做了三个完全相同的梦。

梦中的他清楚的记得自己正在照顾生意，门外突然来了个披头散发的老者，自称是财神，进门就对他念叨说：“明天是我的生日，谁给我过，保证他生意亨通”。

次日一早，周掌柜早早准备好香纸、供品、鞭炮等，遵照梦中老者的嘱咐，燃放鞭炮、祭奠先祖、迎接财神。此时来围观的人越聚越多，看完后都纷纷涌到店内买绸布，周掌柜的生意异常火爆。

周掌柜迎财神的事儿很快被好事者传播出去，于是以后每年阴历七月二十二，即墨城家家店铺都争相仿效，形成了迎财神的习俗。

木版年画中的财神李诡祖

不过民俗学书籍上还记载了另类说法，说财神节起源于纪念道教中的增福真君，因为七月二十二是这位真君的成道日。

据道教典籍《玉匣记》记载，增福真君本名李诡祖，而李诡祖是历史上的真人。李诡祖在北魏孝文帝时为官，常以俸禄布施贫民。

到了唐朝初年，李诡祖逐渐被神化，因为唐朝是李家的天下，而且一直信奉道教，并把老子（名李耳）视为自己的远祖，于是追认李诡祖也是老子的后代，并册封他为财帛星君，也就是后来的增福财神。

历史上真实的李诡祖，是咱山东淄博人淄川人。据我所知，增福财神李诡祖的传说，已被淄博市列入了非物质文化遗产。

广东某地前些年举办的当地财神节。

近些年青岛地区财神节的影响力越来越大，商家大宴宾客是较为通常的庆祝方法。宴请时在菜品的选择上也多取其吉利之意，比如寓意“生财”的生菜，寓意“余头”的芋头，以及造型似元宝的饺子等。

民间节日也是珍贵的财富，发挥好这个节日的特点，会有促进区域经济发展的功效。可惜至今还没有看到有人往这里去想和作。

1、说“国富民强”

对于“国富民强”这个成语，有人在网络上解释说：国富在前，民强在后；只有国家富了，人民才能强盛。

这完全是曲解。如果照此解释，国家富了但不强啊，人民强了但是不富啊，这样怎么行呢？曲解者不是文化水平低，就是别有用心。

国富民强一词互文见义，意思是国富民也富，国强民也强。

2、说“钱能通神”

魏晋南北朝是我国又一个产生原创思想的时代。西晋时代有个隐士叫鲁褒，他写了我国历史上最早一篇关于钱的论文，叫《钱神论》。

他说这钱的形状“内则其方，外则其圆”。他还说金钱真亲啊，亲如自己的兄长，因此他给钱取名为“孔方兄”。他还说：没有钱，你贫且弱；有了钱，你腰杆壮。

他说的最著名的话就是“有钱能使鬼推磨”。后来人们觉得他说得还不过瘾——这钱岂止能使鬼推磨？它还能上通神仙！于是又有了“钱能通神”的说法。

3、说“发身”与“发财”

对待钱财的态度，贯穿了人的一生。金钱关，不容易过。

人人爱财，孔子也不例外。他曾经说，如果能发财，“虽执鞭之士，吾亦为之”——只要给钱，即使干车夫保安这类活儿，孔子也会干的。（见《论语》）

但是孔子又说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”（见《大学》）这两句话怎么解释呢？

朱熹的解释原文是这样的：“仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货”。意思是财富是兴旺国家的手段，如此才能得民心，汲汲于财富而置道义于不顾，最终会祸及自身。

两位夫子的话说得到位。结合我们身边的人和事，你品，你细细地品。