Teleology: why human religiously believe?
今天继续更新一篇信仰哲学系列，这是作者选择动笔写托马斯主义哲学文章时觉得首先应该详细写一写的，就是如何从理性、逻辑、系统哲学的角度来看待“信仰”这个东西。因为无论是“盲信主义”还是“怀疑主义”这两个极端都是教会所不推荐的，我们所推荐的原则应该是以信仰之光和理性之光照亮我们的探寻天主的道路。而帮助大家从更正统学术的角度探索也是本公众号宣称的服务之一。今天这篇文章从最普适的基础理论——“人之所以为人”的终向论出发，来解答人从本质上为什么要信仰。![]()
人为什么要信仰？也许你能给出一大堆答案。从不同的角度来讨论，这个问题都有十分合理的回答。比如从人的心理上，也许你会说，信仰可以在这个破碎的世界中带给人精神依靠和安慰，让人在生活的苦难中保持希望。如果从社会的角度，也许你会说，信仰总是劝人向善，它能从法律之外控制人们的行为，对社会的稳定与和谐大有裨益。我们还能从文化、艺术、民族主义、认同感，甚至科学、zhengzhi等几乎所有角度给出正面的回应。不过，这些角度都无外乎从社会学、行为学或心理学的视角出发，也就是说，这些都是站在“人”的视角回答信仰问题。
那么，有没有一种可能，我们是否能够跳出“人类”的视角，来看看哲学的回答又是什么样的呢？——换句话说，哲学研究自然、意识、社会一切形而上的关系，因此，如果我们站在哲学的高度去看待这个问题，我们甚至能跳开一切人类和社会的好处，而从“人之所以为人”给出最本质的回答——人为什么要信仰。
这篇文章我们关于信仰哲学将引入一个概念：终向论(Teleology)。
什么叫终向论？Teleology这个词的词根来源于希腊语Telos，意为“目的”或“结束”。根据《大英百科全书》的词条解释，“终向论”或称“目的论”是指通过研究事物的某种目的、目标或功能对此事物进行解释。传统上，终向论也被描述为事物的“最终目的性”。
最早系统性建立终向论概念的是亚里士多德，他认为，对任何事物的完整解释必须考虑其最终原因，以及其效果、材料和形式原因（后两者分别指事物的构成物质和形态或形式）。例子参见下图。
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亚里士多德的目的论：如何理解一座存在神庙
这样说也许太术语，举个例子，最简单的是从理解工艺制品开始：一件衣服的出现是为了遮盖身体，无论是为了保暖还是遮羞还是装饰，衣服的最终目的就是遮盖身体；一辆车的出现是为了运输，无论是运输人还是其他物件；一块钟的出现是为了计时（我们讨论的是钟的终向目的，而非附加目的，你也可以说钟的附加目的是装饰，但这并非它的终向目的）；而到自然界的生命体就复杂得多。——“终向论”，或“目的论”给出的观点是：除非我们理解事物存在的目的，我们就不能完全理解它们。
这并不是出于一厢情愿的想象，而是建立在系统性逻辑上的自然哲学。在对“终向论”进行思考后，圣托马斯·阿奎那认为终向论是无处不在的，自然界基本上是目的论的。也就是说，他认为每件事和每一个过程都有一个终极原因——一个终点或目标(telos)。在我们自己的行为中找出最终原因似乎很容易：比如买面包的目的是我饿了想吃它。
但是，我们真的能把这样的“最终原因”适用于一切自然事物吗？怀疑者也许会说，像石头这样简单无生命的东西有目标吗？
阿奎那认为，是的，终向论是普适的，一切事物都有一种指向性，甚至在自然界中无生命的事物也是如此。比如植物有趋光性和繁殖的目的，而一块石头抗拒被打碎，万物之间有万有引力，火柴有发热的趋向。然而圣托马斯解释，这里的模式是：并不是说因为火柴自己意识到自己有发热的需求，而是像火柴这样的事物作为火柴，受造而成就有发热的趋向，——这就是火柴的最终目的(goal/telos)。这也就是说，在自然界就算是无生命的事物也符合终向论，因为终向论无关事物本身是否“意识到行动”，而是它们行动的一种自然的、稳定的趋向和趋向的终点。
我们的眼睛受造是为了看，我们的牙齿受造是为了嚼食物，这就是为什么牙齿是用人体最坚硬的材料制成的，即它们的材料原因，这也是为什么牙齿长成这样，即它们的形式原因，——这也是为什么用牙齿去开啤酒瓶并不是个好主意，因为它们不是为此受造的。
这种说法是非常可靠的，因为在后来的现代科学中，这样的“趋向”又被称为“规律”或“定律”。我们知道我们所处的世界并不是一个混乱的世界，万物的运作并乱七八糟的，而是遵循某种规律。就算在混沌系统、复杂系统、或量子力学中，对象的本质和运动也必然地遵循某些规律，这也属于“终向论”的范畴。——现代科学的存在也以此为前提。因为科学旨在探索实在之物中可被理解的一切，因此哪怕在乍看起来混沌和随机的地方，科学也能向我们展示出其中动态有序的规则和体系化模式。
阐明这一点非常重要，因为这意味着：我们的意志发现的是一个存在可理解的秩序的宇宙，而非一个随机而混乱的宇宙。——就像宇宙大爆炸理论、生物演化论或量子物理学，这些都是人类智力可以理解的宇宙规律（趋向）。这意味着什么？托马斯辩称，这些秩序最终必须来自一个智慧的本源(起因)——他称之为“天主(God)”，即一切事物的最终原因及最终目的。
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圣托马斯·阿奎那：宇宙规律的起因与终向 (Aquinas101)
而知道了这一点有什么用？别急，我们由此可以引出更进一步的重要结论：如果事物都有一种自然的趋向或倾向（也可称为事物所遵循的规律），那么当它们最完美地做到自己被指向去做的事情时，它们作为所存在的自己就是最完美的。比如你的眼睛瞎掉就不好，要能看东西才好；又比如时钟表被用来计时就是最完美的，你只有想要知道时间的时候，才会打开手机里的“时钟”程序。因此，这种“终向论”也告诉我们：一个事物成为“好”的关键。如果要展开讨论自然科学和终向论，将会是巨幅，因此我们在这里打住。基于目前上述的对终向论概念的描述，让我们回到最初的问题——人为什么要信仰？根据据亚里士多德和托马斯主义自然哲学的观点，造成一个事物的效果原因、材料原因和形式原因都是为其最终原因而服务的，最终原因影响的是一个事物的本质特性。所以，当我们回到人类身上，我们会发现，人类拥有感官能力（认识具象的能力）和灵魂能力（认识抽象以及表达情感的能力），而高级的灵魂能力将人类和动物区分开，这就是理智和意志(Intellect and Will)。理智是我们理解真理、判断真理和进行推理的能力；意志是我们选择和意向的基础。理智和意志一起，是人类最独特、最优秀、最高贵的特质。而根据圣经的启示，人类的优秀和高贵来自于天主的形象，这就是《创世纪》中所启示的“天主按照自己的肖像造了人”。以上所说的是造成“人类”这种事物的效果原因、材料原因和形式原因，那么，这些特质所服务的最终原因，也就是人类受造的终向目的是什么呢？——这就是本文的重点：圣经中所启示的最终原因。《哥罗森书》对此有所提及“在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的：一切都是借着他，并且是为了他而受造的。(Col 1:16)”这句话的意思是说，所有种类的人类和天使都是为了天主的第二位格圣子而受造的，而受造的方式就是文中所说“一切都是借着他”——天主的圣言，即《创世纪》中所描述的天主通过“发言、说话”的方式而创造宇宙。因此结论在这里就得出了：人类受造的终向目的就是天主他自己，一切造成人类的效果原因、材料原因和形式原因都是为此服务的。我们可以合理思考，我们的理智是为了让我们辨别和认识真理——基督，我们的意志是为了让我们有能力选择善的一方。既然天主本身就是人类受造而存在的终向目的，那么我们开头的问题就迎刃而解了：人为什么要信仰一位真天主？——因为我们就是为此而受造的。那么人不信仰天主可不可以？当然是可以的，就像前面说的，“终向论”只是给出事物自然的趋向——以及事物成为“好”的关键，并不是说事物必须要这么做。比如一根火柴当然可以永远不被划亮，而是躺在抽屉里直到过期作废；一棵树当然可以不生长不结果，它有这样的趋势但它不是必须这么做。那么问题来了：你要做一根发热的火柴，一颗结果的树，还是选择躺在抽屉里，或是永不结果呢？两者都是完全可行的，因为我们所被赋予的“理智”和“意志”给了我们选择的自由。![]()
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St. Thomas Aquinas (1485), Summa Theologiae, I, qq. 79, 93, Second and Revised Edition, 1920, Literally translated by Fathers of the English Dominican Province, Online ©️2017Britannica: Teleology, Written and fact-checked by The Editors of Encyclopaedia Britannica, Last Updated: Apr 10, 2023Fr Dominic Legge, O.P. (2019), Teleology, posted on Aquinas101.comFr Thomas Davenport, O.P. (2021), Does University Have a Purpose?, posted on Aquinas101.comFr Gregory Pine, O.P. (2019), Powers of the Soul: A First Look, posted on Aquinas101.com
