希利和夏迈的争论

5:20

翻译：每一个以上天之名的争论，最后都将持续存在，凡不是为上天之名，最后都不会存在。什么争论是为上天之名？Hillel（希利）和Shammai（夏迈）之间的争论。什么争论不是为上天之名？可拉和他的同党的争论。

塔木德记载的希利和夏迈的争论不下300个，其中最有名的几个是：

·一个外邦人找到Shammai说，如果你能在我单脚站立期间教会我所有的妥拉，我就皈依。Shammai用一根尺子将其赶走。同一个人找到Hillel提了同一个要求，Hillel说：你不愿意别人行在你身上的事，就不要行在他人身上，这就是妥拉，其他都是解经，现在去学习。

·申24:1说，丈夫如果发现עֶרְוַת דָּבָר（裸露的事）就可以休妻，关于这个事情究竟是什么，Shammai说，这是指奸淫，Hillel说，这是指妻子将丈夫的饭烧糊了。

·Shammai裁定光明节点灯逐天递减（第一天8盏，第二天7盏，以此类推），Hillel裁定光明节点灯逐天递增（第一天1盏，第二天2盏，以此类推）。

·关于参加婚礼时在新娘面前如何说话，Shammai说，她是怎样就怎样。Hillel说：应该说她很漂亮。Shammai反驳说：如果她瘸腿瞎眼，难道也说她很漂亮？因为出23:7说：当远离虚假的事。Hillel说：如果一个人在市场上买错了东西，他的朋友应该称赞他买的东西还是贬低他买的东西？他自然应该称赞他，所以我们的先哲说：人总应该从他人的角度看问题。

·关于月经，Shammai裁定说：如果女人在某一天发现血，这是不洁净的第一天；Hillel说，必须从上次看见干净一天的第二天算。比方说：如果女人在周日检查了一次是干净的，周一和周二没有检查（属于假定状态，חֲזָקָה），周三检查发现血。按照Shammai的裁定，她不洁净的第一天是周三，但按照Hillel的裁定，她不洁净的第一天是周一。

·关于能不能在一个桌子上放鸡肉和奶酪，Shammai裁定说：可以；Hillel裁定说：不可以。

·关于妥拉经卷的套子会不会不洁净（比方说，碰了死尸），Shammai裁定说，不管套子有装饰的花纹，都可能不洁净。Hillel裁定说：如果有装饰的花纹，不可能不洁净，如果没有装饰的花纹，可能不洁净。

·关于Havdalah的祷告，Shammai说，应该说：בּוֹרֵא מְאוֹר הָאֵשׁ，Hillel说，应该说：בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ。Shammai 强调火光是单数，Hillel强调火光是复数。

·关于创造的次序：Shammai说，先造天；Hillel说，先造地（因为创2:4先提及地，然后才提及天）。

Hillel和Shammai之间的争论没有丝毫的个人利益和荣誉，所以是为了上天之名。可拉的争论正好相反，乃是为了个人的荣耀和利益。

从简单字面层考察，希利属于恩慈（宽松），夏迈属于大能（严厉）。塔木德说：两种观点都是正确的，但哈拉哈按照希利的裁定。另有地方说：今天的哈拉哈按照希利，将来的哈拉哈按照夏迈。

Chabad的拉比解经说，夏迈和希利之争的本质是什么是现实。夏迈看现实按照眼睛所见的，希利看现实是透过表面看本质。

当外邦人说，我要在一分钟之内学会妥拉。夏迈说，这是不现实的，希利说，尽管不可能，但他有渴慕的心。

关于离婚，夏迈看见的是奸淫的现实，希利看见的最终的结局，因为她每天都故意将饭烧糊刁难丈夫。

关于光明节的灯，夏迈看见的是每天少了点一盏灯的机会，希利看见的事每天亊奉的机会。

关于新娘，夏迈没有看见美女，所以他努力去寻找其他称赞的地方，比方说衣服很好看，但希利说，不要论断，直到你进入他的地方，这是指新郎的视角。从新郎的视角看，他的新娘是永远最好的。

关于月经，夏迈强调的是眼睛所见的现实，今天看见了血，不洁净从今天开始；希利强调的是没有看见的潜能。

关于鸡肉和奶酪，夏迈看见的是一个有自律的人，希利看见的是一个放纵的人，他或许不能控制自己的欲望。

关于经卷的套子，夏迈看见的是套子本身作为经卷的器皿，凡能够不洁净的器皿都是为人所用的，人用套子包裹经卷是为人服务，所以，正如器皿可以变得不洁净，经卷的套子也可以变得不洁净。但希利看见套子存在有不同的目的。如果套子有装饰的花纹，其存在的目的是为了美化经卷，套子成为了经卷的一部分，套子不是器皿，所以不会变得不洁净。但如果套子没有装饰的花纹，其存在了目的为了保护经卷，这是为人服务，所以是器皿，所以可以变得不洁净。

关于烛光的单数和复数。夏迈强调烛光是单数，这是他从整体考察的视角，希利强调烛光是复数，因为有不同的颜色，内焰，外焰，等等，他考察的角度是个体的层面。

关于创造的次序，夏迈说先创造天，他的视角是具体的创造之工，现有天。希利说先创造地，他的视角是创造的目的，创造的目的是为了人，所以在意念的层面，地先于天。

5:21

翻译：凡使众人有功德的，罪不会因为他的原因来。凡使众人犯罪的，不会给他悔改的能力。摩西有功德让众人有功德，所以众人的功德算在他身上。正如经上（申33:21）记著说：他施行耶和华的公义、和耶和华与以色列所立的典章。耶罗波安犯了罪，并使众人犯罪，众人的罪算在他身上，正如经上（王上15:30）记著说：这是因为耶罗波安所犯的罪、使以色列人陷在罪里。

集体相对于个体是一个抽象的概念，集体的概念是永恒的，所以不会改变，但个体是物质的概念，所以可以改变。比方说：树作为一个集体的概念是不改变的，树总是存在的，但个体的树有生有灭，有些地方长大树，有些地方是小树，等等。同样的道理，一个社区作为一个整体的概念不会改变，改变的是社区里面的每一个人。比方说，作为一个整体概念，以色列众子出了埃及，最后也进入了迦南地，但具体到个人，出埃及的和进入迦南地的却不是同一个人。所以，改变的是个体，不变的是整体。

所以，当Mishnah说：所有以色列人都在将来世界有份，或者当罗11:26说：于是以色列全家都要得救，这是同一个意思，得救的是以色列作为整体的概念。

当一个人给整体带来功德，他就和这个整体建立了连接，成为了这个不改变的整体的一部分。个人成为了永恒的整体的一部分。人或许会问，如果一个社区不改变，个人又如何让社区变得有功德呢？答案是，当构成社区的个人变得有功德，社区就因此有了功德。反过来也是同一个道理。

5:25

翻译：他曾说：五岁学圣经，十岁学Mishnah，十三岁行诫命，十五岁学塔木德，十八岁结婚，二十岁追求（事业），三十岁有能力，四十岁通达，五十岁出谋，六十岁老年，七十岁满足，八十岁尚有力量，九十岁开始驼背，一百岁仿佛死人脱离了尘世。

十三岁性成熟可以繁殖，所以十三岁成人，开始担当天国的轭（行诫命）。十八岁时身体完全发育成熟，所以，此时应该结婚成家。十八岁是七十年人生的四分之一，代表正午的太阳，因为一天24小时，正午正好是四分之一时间点。拉比在Yevamos 63a里说：凡没有妻子的都不是人（亚当）。因为创5:1-2说：造人的那天…男和女他造了他们，他祝福他们，并称他们为人（亚当）。

二十岁追求：追求什么？简单字面层是追求事业，Maharal说：人生活在三个层面：最高层是צֶלֶם（形像），对应神的形像。最底层是חוֹמֶר（材料），对应人最现实，最物质的生命。中间层叫צוּרָה（形状），这是人的性格，为的是影响自己和他人，留下自己的形状。这是人影响他人，或者领导他人的动力。所以，二十岁开始追求指的是追求自己的形状，具体是影响他人，在世界上留下自己的印记，战胜或统领他人。所以，二十岁也是妥拉规定从军的年龄。在十八岁以前，人的材料和形状合在一起，从十八岁开始，当身体发育成熟后，人开始显露出自己的形状，人开始具备影响世界和他人的能力。这也是为什么十八岁应该结婚。如果人等到20岁才结婚，拉比在Kiddushin 29b里说：他等候人直到20岁，如果此时他仍然不结婚，他说：让他的骨头肿胀。

三十岁有能力是什么意思？这是指属灵的能力。因为身体的能力是חוֹמֶר（材料），此能力在18岁时成熟，人的形状צוּרָה在20岁成熟，人在30岁成熟的是他的形像（צֶלֶם）。

四十岁有通达，这是指他的智力在四十岁完全成熟。五十岁可以出谋，这是高于通达的一个层面，代表智慧。六十岁年老（בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה），希伯来文的זִּקְנָה是长老的意思，代表阅历带来的智慧，正如Kinnim 3:6说：妥拉学者的智慧越老越清晰。

七十岁满足（בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה），字面意思是七十岁白发，拉比解经说，שֵּׂיבָה可以理解为שׂוֹבַע（满足），和שִׁבְעָה（七）为同一个词根，也是代表满足。

八十岁尚有力量：八十岁尚有力量是祝福。九十岁开始驼背代表身体开始衰败。人是他的形像，所以人是直立行走，代表王的尊荣。开始驼背代表人开始失去他的形像。

5:26

翻译：Ben Bag Bag说：翻转她，翻转她，因为全部都在其中。在她里面你要深入理解，在她里面变老，不要离开她，因为没有比她更好的尺度。Ben Hei Hei说：赏赐是按照付出的努力。

דְּכֹלָּא בָהּ（因为全部都在其中）的意思是妥拉包括了整个世界。拉比在Bereshis Rabbah里说：那圣者，他是可诵赞的，看了一眼妥拉就创造了全世界。意思是：整个世界是按照妥拉的原理设计创造的，因为妥拉是人行为的准则，所以人的行为主宰整个世界的运转。反过来，如果人能够完全理解妥拉，他就能够抓住整个世界存在的精髓。