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——兼说老年人的生命难关
纵观人的生命，犹如一棵长于原野上的花木，遵循着自然生命规律，演绎着发芽生长、开花结果、蓬勃兴旺、枯萎凋谢的全过程。人生的整个生命周期大致在百年之内。
在中国民间，流行有这样的一句俗语:“七十三八十四，阎王不叫自己到!”说的是人到老年，七十三岁和八十四岁是两道坎，绝大部分人都迈不过去。人过古稀，“七十三”与“八十四”这两个数字犹如挥之不去的魔影，总在垂暮之年的老人眼前晃来晃去。多数无神论者对此斥为“迷信”，不足信也不足取，但许多看透人生悲喜剧的老辈人却对此深信不疑。
那么，“七十三八十四，阎王不叫自己到”这样的迷信思想是如何产生的呢?追溯起来，这两个数字与两位历史名人有关，一个是孔丘，一个是孟轲。
孔子，姓孔名丘，字仲尼，中国著名的大思想家、大教育家。孔子是当时社会上最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
孟子，姬姓，孟氏名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
孔子生于公元前551年9月28日，病逝于公元前479年4月11日，享年正好七十三虚岁；孟子出生于公元前372年，病逝于公元前289年，享年正好八十四虚岁。
深受儒家思想影响的祖先们，对孔子和孟子十分推崇，孔孟学说在我国有着巨大的影响，二人被尊为“圣人”和“亚圣”，他们的寿命成为了人们关注的焦点。连圣人和亚圣都无法过去的年龄坎，对普通人来说更是一个巨大的挑战。于是这种说法便世世代代流传下来了。
这一说法不仅在民间广泛流传，还在文学作品中有所体现。例如，《水浒传》第二十一回中就有“那婆子坐在横头桌子边，口里七十三八十四只顾嘈”的描述，形容人说话东一句西一句，唠唠叨叨。此外，《三言二拍·醒世恒言》第十三卷和《醒世姻缘传》第四十八回中也出现了类似的表达，用来形容人说话没完没了。
从严格意义上说，人作为自然界中的高级动物，一生被动物自身的生命周期所限，总摆脱不了生病衰老与去世消亡的规律。从现代医学的角度来看，人类的生命活动存在周期性，大约为11年为一周期，其中会有相应的高潮和低谷。73岁和84岁恰好处于两个周期的末尾，正是那轮周期中最为低谷的阶段，一些好的养生习惯早已撇弃，身体更容易出现问题。另一方面，70岁以后身体各个器官都会不同程度地衰老，而且这个年龄以后的老人也已经完成了养育子女的任务，心无他求，疾病容易缠身。因此，“七十三”和“八十四”被认为是老人的两道坎。
我父亲是受过高等教育、五十年代参加工作的农业干部，一生献身事业，热爱生活。他在世时，极力反对利用“逢十做寿”的敛财行为，廉洁自律，无论是大生小生从没有做过寿诞酒席，他以自己的言行教育着子女。退休后，仍不忘自己毕生奋斗的农业工作，指导村民增产增收，赢得了县内许多百姓的尊敬与爱戴。我们兄弟几次提议为他的大生之年做寿，均被他婉拒。但在他73岁前夕，他特意找到我，希望给他买些炮仗，在他生日那天放一下，热闹热闹。我们遵照办理，2007年10月20日晚上，鞭炮齐鸣，焰火升腾，施家桥附近的天空，显得格外绚烂！又过了11年，父亲满84岁那年，我们再一次为他放鞭炮祝寿。观看焰火的父亲，脸上乐开了花！
七十三岁和八十四岁不光是两组平淡的数字，从文化意义上说，步入晚境的老年人，希望在这两个年龄阶段挺过生命难关。这一观念反映了人们对生命规律的敬畏和对长寿的渴望。
由此引申出敬畏生命的话题。首先，敬畏生命意味着对每一个生命体的尊重。这种尊重不仅仅是对生命存在本身的承认，更是对生命独特性和价值的认可。无论是人的生命还是动物的生命，都应当受到尊重。其次，生命是宝贵的，敬畏生命促使我们珍视自己的生命，同时也关注并尊重他人的生命。这种珍视不仅是对生命的尊重，更是对生命的保护和珍惜。当然，敬畏生命还包含了一种责任感。作为有意识的生命体，人类有责任保护和维护生命的尊严和权益。这种责任感促使我们积极地去帮助和保护每一个生命，避免伤害和毁灭。
正是对死亡的畏惧，让我们更加珍惜和尊重生命。这种向死而生的态度，促使我们更加积极地面对生活。在敬畏生命的同时，自然而然地形成了一种伦理观。即一个人遵从这种冲动，去帮助所有他能够帮助的生命，并且畏惧伤害任何活着的生灵，这个人才是符合伦理的。这种伦理观促使我们在实践中尊重和保护生命。让我们积极地去保护和帮助每一个生命，避免伤害和毁灭，从而形成一个更加和谐和尊重生命的社会。
本文首发于土著民合作平台“山径文学”
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