〔实信〕可见很重要，生实信不？只有真实的信心才能够深入佛法，才能够得解脱。严格来说，要生起实信是要能断见惑，断见惑以后的信才是实信。
小乘就是证得初果须陀洹果时得到了四不坏信，这时他的信心是实信，这之前严格地说都不是实信。大乘是在见道位上，登初地得到净心地时才是实信。
对于须菩提这个问题，释迦牟尼佛从四个方面来回答：
一、持戒修福者能生信。能入般若法门，修般若法门，此人的根器和基本条件是什么呢？释迦牟尼佛明确说要持戒修福，戒行清净，忏罪积福。
二、久集善根。不是于一佛二佛三四五佛种善根，已于无量千万佛所种诸善根才能真正信受般若法门。
三、诸佛摄持。
四、三相并寂。无我相、无法相、无非法相，我相、法相、非法相三相并寂。
现在佛历有三种算法：
从释迦牟尼佛入涅槃、佛历元年，按照南传的算法，现在是佛历2553年。按照南传的说法释迦牟尼佛是公元前544年示现入涅槃，加上2009就是2553年。
如果按照汉地北传佛教的算法是佛历3000多年。
如果按照时轮金刚历算法是佛历2900多年。时轮历非常准确，他是按照当时释迦牟尼佛出世时，启明星如何升起，第二天出现日食。
以此为依据一直推下来，而且能这么多年，每一次算的日食、月食都非常准确，跟现在的天文学历法比起来相差不超过一分钟，一路推算出来，现在是佛历2900多年。
佛经上面记载说，波斯匿王有个女儿生得比较丑陋，头发好像铁丝一样立起来，很坚硬，皮肤好像树皮一样，面貌好像恶鬼一样。
所以，波斯匿王给她取一个名字叫金刚，金刚忿怒相。并且怕消息走漏，就封锁消息，不让其他人见到她，从小把她关在一个宫殿里面，不让她出去。
长大以后就找了一个没落贵族的儿子作为附马。附马成婚以后才知道，但是也没办法。所以，他也是经常把金刚女锁在庭院里面。附马跟一些贵族、大臣出去游玩的时候，从来就不把她带出去。时间久了，大家就怀疑。
再说金刚女，她对佛很有信心，自己也很忏悔。听说佛陀在灵鹫山说法，她就很至心地祈祷南无本师释迦牟尼佛，并且说：“我向佛忏罪！”天天这样礼拜。
然后佛陀就以神通力量现在她的面前，她很欢喜，顶礼。看到佛的头发很欢喜，她自己头发跟着就变得很柔软，而且很长；看到佛的面相好庄严，马上她自己的面也就转好了；见佛的身，自己的身体也就转得很庄严。然后很感恩佛陀，至诚顶礼。
佛陀就说：“你前世轻贱圣人，故受此报。”
圣贤游化世间现凡夫相，金刚女很轻视他，现在受这个报。报还是余报，就是说地狱的苦报受尽以后出来的余报。
一边，附马经常出去游玩，从来不带公主出去，所以，大家就很怀疑。有一次大家就有心要见一见公主到底是什么模样，是何方神圣。大家就想一个计谋说我们今天联合起来把他灌醉。你一杯我一杯把这个附马就灌醉了。
然后大家就商量说，这公主要么就是丑得无法见人；要么就是非常非常庄严，貌如天仙，所以，附马不肯把她带出来，肯定是这两个原因之一。
把他灌醉以后，在附马的腰间把钥匙拿过来，跑到宫殿里把殿堂门一打开，这时候金刚女的相貌刚刚转过来，大家看了以后惊为天人，很欢喜。马上就跑去把附马摇醒说，“你这个人那么自私，公主那么庄严，为什么不带出来给我们见识见识？”
这就是现法报、现法果。这是说转丑陋为庄严。对于我们喜欢美容的人来说是个福音，好好念地藏菩萨，不一定你也现法果了。
现在的人很执著，所以，美容院生意才这么好，跑去割双眼皮，这眼皮上面还要挨一刀子。
男众也好，女众也好，千万不要有执著心，不要执著于外在的容貌。不要老是随身带个小镜子，随便坐在哪里马上拿镜子出来照一照，有什么好照的，是不是？
而且还有一个果报是什么？你很执著于这个身体，你将来很危险，不是吓唬你的。
你很执著于躯体，尤其是女众，男众也是有的，男众天天照镜子，来生最高就是做女人，喜欢照镜子是不是，让你照个饱。
也不是说不照镜子，但是不要老是照，太执著于外在的表相，你将来就是堕畜生道。什么畜生道？
佛经上说的，有一个罗汉他就观察过一个因缘，看到大河里面一具女尸，女尸的身上面有一条虫，好像一条小蛇一样的在口里面钻进去，在眼睛里面穿出来，从眼睛里面钻进去，从耳朵里面穿出来，钻来又钻去。
他用神通观察这是怎么回事，这条小虫前生就是女人，她很执著于自己的容貌，所以执著于躯壳，第二世就做一条虫，就守着这身体，在身体里面钻来又钻去。
不是吓唬你们的，是真的了。无论怎么容颜漂亮的男也好、女也好，都只是一个会走路的厕所，不要天天去看，要破掉对身体的执著。
底下是讲病，如果病多的时候，医来医去医不好，这是前生恶业所至，应该好好地祈祷地藏菩萨。
对出家人来说稍微有一点点病还是好的，如果你没有解脱的话，“比丘常带三分病，无病不肯出三界。
如果你很健壮，妄念纷飞你就麻烦了，所以无病不肯出三界。
修行人病苦来的时候，能够做得了主，了生死就比较有把握了，比较有一点基础。
〔有持戒修福者〕这是讲能真正深信般若法门，能修般若法门的根器就是四个字——持戒修福。
为什么持戒修福者是信受般若法门 实修般若法门的根器呢？有四个原因：
第一个原因，三学次第之中，凡夫能持戒才能离染污，不持戒就心不清净，心不清净就不能摄心一处，内在的般若智慧不能开显，
所谓的：“一切法不生则般若生”，这是龙树菩萨的开示。一切法不生则般若生，如果心不清净是没有办法真正生般若。
而且福德智慧犹如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。所以，不修福也是难以修慧；而且般若智慧无形无相，寓之于修福之中。
《金刚经》里说法，总是不住有不住空，破掉实执，同时又不会堕入断灭相，所以说“应无所住而行布施”，“应无所住”是破掉实执，“而行布施”是不落入顽空，不落入断灭相。
第二个原因，持戒之人能少欲知足。
修般若要能离一切相，贪欲多的人必定不能离，贪欲多的人心迷失得很厉害，以为在外在的世界占有越多就越快乐，其实错了，只会让他更加负担重、执著重、妄想重、痛苦多。
归纳起来说，不住于相，则持戒者最适宜，因为他少欲知足，所以，不执著于一切相，就能容易做到不住于相。不入断灭相，则修福者最宜，他深信因果来修福，不会落入到断灭相之中。
因此，持戒修福者是真正能修般若法的根机。可见，深信因果，业果如理取舍，不造非福业是修般若法的基础。
首先要身语意三业清净，深信因果。非福业就是恶业，不造恶业。
懂得佛法的人看一切都是看到佛法，正如本经所说：“如来说一切法皆是佛法。”他要看《廿五史》看到的都是佛法，看到的都是因果。
