生命的“契约”
我们诵读《地藏经》的时候，都会被地藏菩萨的大愿和本师释迦牟尼佛的大愿感动得落泪。所以，读过《地藏经》的人都知道，读之前要把餐巾纸准备好。
释迦牟尼佛福慧两足，已经成佛了，但祂的心中还是有牵挂的。祂牵挂的是谁？牵挂我们众生啊！
佛陀已经圆满了，从祂自身来说，不会再有烦恼了。祂的烦恼就是烦恼我们众生的烦恼；祂的愿就是愿我们离苦得乐。
佛教为什么在人间长存到现在？就是佛一直在操心着我们，佛的这个大愿一直不离我们，我们才能遇到佛教，能看到寺院，看到出家人，甚至我们自己也成为了佛弟子。
成为佛的弟子，是生命与生命之间的一种“契约”。这个契约超越生死，超越轮回，超越凡圣，超越时空；而且，这份契约是单方面的愿力，是震天动地的、天地宇宙间最伟大的愿力。
精致的利他主义
现在社会有一个传播度很高的词语，叫“精致的利己主义”，而佛教践行的是自利利他。所以佛教寺院的存在，是为了众生、为了有缘者，不仅为阳间的人，也为阴间的众生，这就是佛教的“精致的利他主义”。
而且这是单方面的愿力，尽管佛菩萨要救度的众生并不理解祂，地藏菩萨“屡发重愿”，他只负责坚固自己的愿力，不停地给自己的愿力充电。
只有开了智慧，才会知道佛教为什么会坚持存在于这个世间。一个人要想开智慧，需要一定的福报资粮，所以，佛要救众生、要让众生理解、要让众生配合，祂不是无息贷款，而是把自己的福德完全“贴补”给我们。
《地藏经》里的地藏菩萨，不仅把自己的福德贴给我们众生，还要把我们身上无量劫造的恶业背到他的肩上，然后把我们从恶业的“泥潭、沼泽”里拉出来。
为什么佛菩萨要把我们的恶业背到自己肩上？因为因果就是宇宙法则，是不会消失的，但是可以转变形式，佛菩萨的愿力可以给我们做微调，同时用祂的福德力还可以暂时把我们从泥潭沼泽里拉出来。
地藏菩萨的极善
我们读《地藏经》会感动、会流泪，就是因为佛菩萨不忍我们众生在受苦，不忍撇下众生先成佛，所以才放弃生命里最极的果位、最舒服的状态，以这样一种生命态度，执着地把自己的命运跟这么多苦难的众生绑定在一起。
佛教里有一个专用名词叫“一阐提”，就是坏到连一丝善都没有的众生，虽说有佛性，但是他不给自己佛性机会，这种人有一个名字叫“一阐提众生”，这就是极致地坏。
还有一种叫“极致地好”，像地藏菩萨这样善到什么程度？他的生命就跟恶的众生绑定在一个命运线上——只要众生不离苦，我就不离苦。叫“一阐提菩萨。”
我们怎能不感动于地藏菩萨的这种极善呢？因为讲到底了，我们有什么德行能来做人？都是被地藏菩萨救出来的，所以读《地藏经》就好像看到了我们的大恩人，见字如面啊！感动于天地宇宙间有这样的菩萨精神，对苦难众生如此不离不弃。
在人间默默地等待
佛教的存在，既不是任何一个社会形式该有佛教，也不是人类社会知识结构可以诞生出佛教的，而是因为有着佛菩萨无尽的大愿。
地藏菩萨的愿力就如“单恋”，对我们发的愿只有佛知道、菩萨知道，我们众生并不知道。无数次救我们，经典里描述叫“旋出旋入”，救出来是不容易的，但堕落是很容易的。
我们每个人生命里是有陷阱的，但是很多人意识不到自己有陷阱，也不知道贪嗔痴的状态就叫陷阱。佛菩萨是知道的，所以叫我们戒恶修善，引导我们的生命走向光明。
但是佛菩萨来帮助我们，会受到我们的猜忌，会变成我们陷害的对象，所以菩萨为了悲悯我们，减少我们造恶业的机会，佛菩萨还有一种方法，就如文殊菩萨说过，你来到五台山肯定见你，“文殊菩萨接你一千里，送你八百里”，但不会让你知道谁是文殊菩萨。
佛教在人间等待我们成长多少不容易啊！而且这种精神世界的成长不能替代，是互不相干的，并不是老爸成长了，叫“各人吃饭各人饱”。所以地藏菩萨要想成佛还是遥遥无期的，这种的“菩萨一阐提”，不仅仅我们读这本经会流泪，诸佛都被感动得流泪啊！
