我们后念悟就是佛。事实上，就是说，我们每一天都要能够保持觉照，都要能够成就清净心，都要能够保持智慧观照，要能够照见五蕴皆空。
这就是“礼敬诸佛”。我后念悟，我后念这一个念头，就是觉悟的，就是佛。
我今天能够有一个念头成佛；明天，我更加保持，我能够有五个念头、十个念头成佛，渐渐地功夫成片，这是非常殊胜的法门。
攻其一点不计其余，在我们的精神最小的一个单位，念头上下手。凡圣在一念之间，把念头转过来，念念觉悟就是念念“礼敬诸佛”。
我们能够将每一天的八万四千念头都转为清净光明，都与不生不灭的真心、自性相应。
那么，转念的功夫，就是“礼敬诸佛”，就是念念都在“礼敬诸佛”，也就是诵经，也就等于是我们每一天，都诵了八万四千卷经。所以，要礼自性天真佛。
“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”
普贤行、普贤十大行愿，每一个都说“念念相续”。如何通呢？我“念念相续”都在礼佛，都在称赞如来，都在广修供养。怎么会通呢？
因为我们要知道，普贤行是不可思议的圆成佛道的等觉位的大菩萨所修行的微妙法门。他一行就具足一切行，一切行也都可以含摄在一行之中，所以，互摄互融，不可思议。
《普贤行愿品》，我们依此而修，地狱极重的苦报都能够“一念速疾皆消灭”，“诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”
我们如何去诵呢？不是说你口念就好。如何去修呢？如何去修《普贤行愿品》，乃至于往昔无量劫所造的极重地狱罪报，一念之间都能消灭呢？我们就要好好地听闻《普贤行愿品》。
既然地狱极重的苦报都能消的话，其他的，鬼道的苦、畜生道的苦、修罗道的苦，更加能够迅速拔除乃至于二乘的意生身的苦，也能够迅速拔除，这是拔苦。
与乐，是直接与诸佛乐，与成佛乐。本品的偈颂上说，“族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。”这偈颂，就是概括怎么样？我们修《普贤行愿品》，就能够迅速示现八相成道，示现成佛，示现降魔、坐菩提树下、成无上正等正觉、转妙法轮、普利一切众生。这就是与诸佛乐的明证。
成佛之乐都能够由修《普贤行愿品》的法门而得到，何况是菩萨的神通乐、二乘的涅槃乐、诸天的五欲乐，都一念之间都可以圆成。所以，本品以拔众生苦、与诸佛乐为胜用。
佛陀的功德不可思议，乃至于下一场大雨，有多少滴雨点，如来一刹那中间，都可以知道，但是无能说尽佛功德。
我们一定要能够消归自性，这里面说的如来的功德是指什么？赞叹如来殊胜功德，既是指离垢妙极法身，已经圆满成佛的果地如来的功德，同时也是指我们每一个人的真心自性不可思议。
所以，我们要能够深信这一点，要能够体悟这一点。所以“天上天下，唯我独尊。”就是说唯有我们的真心佛性最尊、最贵。
我们要成就赞说不尽的，无量诸佛都赞叹不尽的功德门，应该如何才能成就呢？
如来有无量无边的浩瀚的胜妙功德，我们如何来成就呢？我们要修普贤菩萨的“十种广大行愿”。
因为普贤菩萨的十种广大行愿，是全性起修，全修在性，直接从真心本体上发愿来起修。
真心本体是浩瀚无边，无穷无尽的，所以，普贤行愿也是无有穷尽的，乃至于虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿乃尽。
而事实上，虚空界，众生界，众生业，众生烦恼，都无有穷尽，所以，普贤行愿无有穷尽，自性无穷无尽，普贤行也是无穷无尽的。
善财童子等诸大菩萨，要圆满成就佛果，就应该学习普贤菩萨。所以，普贤菩萨说，“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”
应该像我普贤菩萨一样，来修十种广大的行愿，称性发愿，依愿修行，如来的无穷无尽的称性的胜妙功德，不期圆成而自然圆成。
如果你每天都只是想着马上去闭关，一个人去住山洞。除非你在修定，修定是需要的，修定的时候你要到森林道场去好好地修奢摩他，再修毗钵舍那，修七清净十六观智，然后再教化众生。
一般来说，一定要在大众中修。修行人如果整天把自己关在屋子里面一个人用功，他往往会容易有一个错觉，好像自己内心很安静、很安详，没有什么烦恼，一切都很平静，显得是个老修行的样子。其实是什么？
一旦有事情冲击过来，马上就现出原形，原来心里面都是妖怪，你心里面不是真正的菩萨境界，都是妄念纷飞，你种种的习气、种种的妄想就是妖怪境界。
一定要知道，一个人的时候并不是说你真的很有修行，其实你是缺少发现问题的境界、烦恼习气不现前。
但是，当你在大众中与人相处的时候，烦恼习气就容易触发出来；你做事困难的时候，才容易发现自己智慧的欠缺；
你与人交往的时候，由于彼此的知见不同、习气不同，所受的教育不同、所处的环境不同，大家各有不同知见。所以，就火星撞地球，撞出火花来，就开始吵架。
同样是师兄弟，大家都跑过来学佛。但是，在一起就觉得不开心。这样你的烦恼习气容易冒出来，容易引发你的烦恼习气之根，才容易发现自己我执的顽固，发现慈悲心的不足。
所以，有了种种与众生相处的境界，才能够反观自心。
我需要提醒大家的是什么呢？如果你学华严只是记住很多名词是没有用的，关键是要能够领悟。一提到生命，我们往往就有一个错觉，以为就是色身生命。
但是你错了，《华严经》讲真正的生命是指法身生命。或者我们这么说，色身生命是第一生命，法身生命是第二生命。
如果你活在色身的生命里面，你肉身是无常的，是刹那生灭的，而且是受到时空局限的，受到你肉身本身局限的。
而法身生命是尽虚空遍法界的，你色身生命从哪里来？
所以，要活出法身生命来，活出法身境界来，这样生命本身就不断地超越，修行就是不断超越的过程。你不断超越，你就由十信到十住、十行、十回向，乃至于到见道位，就是初地，然后再往上修就是修道位，乃至于到等觉、妙觉、圆满成佛。
生命就是不断超越的过程，是法身生命不断开显活力的过程，这样就能够真正地领悟华严教法，领悟学习佛陀的生活方式。
