《为无为语录精选》
翻译：纯然的空
摘录：无有
（连载1）
我们发现，此生真的是一个宏大的梦……
然后，我们被消除一切的一体性拥抱，在那里，无论可能发生什么，都有完美的适应，于是，我们结束了被分配的生命跨度。
我们往往会误解自然，夸大“时间”与“空间”的重要性。
不存在这样的“事物”（它们本身并不存在）：这些事物形成了表面上的存在，也就是说，它们仅仅作为一种机制而存在，这样，在空间和时间序列上延伸的事件才能变得可被认知。它们伴随事件而存在，使得事件的发展得以实现。但它们本身无论如何都是不存在的。它们是表相，它们表面上的存在是根据其所伴随的事件推断出来的，从而使得它们可被感知。它们是假定的存在，如：“以太”、符号、代数、心理推论，帮助认知我们客体化出来的宇宙，它们既非事先就存在，亦非存在于它们所伴随的事件之外，而是在所发生的每一个这类事件的运作中被运用。
在没有事件的地方，“时间”或“空间”就是不必要的，而它们不在的情况下，我们就不再受束缚——因为没有“人”相信自己是受束缚的。
时间只是一种参考，旨在解释生长、发展、延伸和变化，它构成了一种进一步的度量方向（或维度），超越了我们所知的构成体积（或空间）的三个维度（或方向），它的方向与体积（或空间）成直角；而“过去”、“现在”和“未来”则是推论，这推论来自于对时间维度的进一步解释，在其中，（事物的）延伸似乎发生了。因此，所有形式的时间性都是概念化和想像中的。
事件仅仅发生在感知它的感知者的头脑中，视情况而定，无论是一件事还是多件事，当我们知道的时候，任何事件都只能是记忆。任何事件都不过是一种心灵的体验。事件，或对事件的记忆，是意识中的客体化存在。
只有客体才可能受苦。我不是客体（没有客体可能是我），没有我之客体，也没有我之主体，因为那样的话，二者都会是客体。因此，我不可能受苦。
似乎有痛苦存在，也有其反面存在，乐与苦似乎都存在。它们是表相，它们被体验到。它们被谁，被什么体验到？通过真我与非我的身份认同，或者如果你喜欢的话，可以这样说，通过将非我虚幻地认同为真我，它们被显而易见地体验到。我们的真我既不知道苦，也不知道乐，我们的非我本身并不知道任何事物，因为二者都不具有客观实体来承受体验。
无论感觉的强度看起来有多大，在显化之梦中，它们都是一个时间序列中的因果，除了发展的时间次序之外，它们既不是因，也不是果。
没有受苦的“人”存在。作为与现象化客体的虚幻身份认同的结果，我们看似在受苦。
生活的机制似乎是基于这个观念：有情众生的所作所为，归因于每一个现象化客体的自由意志的行动。
显而易见的是，他们反应，而非行动，而且，他们的生活受制于天性、习惯、流行趋势，以及广告宣传。他们的生活方式主要是一系列的反应，这为深思熟虑的行动留下了有限的空间；也就是说，有意图的行动，表面上看来，似乎是自由意志的结果，或所谓的自由意志下的行动。
“自由意志”只是一个推论，因为，尽管我们尽力寻找，但找不到任何实体来实施自由意志。我们所能找到的全部就是一种冲动，它似乎是一种来自于“我”之观念的表达。假设这样的冲动能够影响必然的因果关系链，或者，影响（产生明显事件的）显现进程，似乎是没有道理的，除非它本身是一个事件或另一个事件的要素。
自由意志，似乎是一个虚幻的推论，仅仅是充满活力的“我”之概念的一种论证，要么导致挫折，要么导致满足，从而成为业力观念的源头和解释。有情众生本身完全是“被活着”的，这是哲学家们经常注意到的，也是形而上学者们所赞同的，而且，身心现象体不可避免地受制于因果关系。所以，正如人们认为佛陀在《金刚经》中反复陈述的，有情众生本身不被视作实体。也因此，作为现象体，它们并不存在，然而，就本体而言，尽管它们不能被视作实体或任何客体化的事物，但它们就是本体。
本体是完全没有任何客体性因素的，它在任何意义上都不存在，也不可能存在，因为一切形式的存在都必然是具有客体性的。在这里，语言失效了，它必须像载我们过河的木筏一样被抛在身后。我们所能说的全部就是：“这，就是众生的全部，其本身并不存在”。
这个永恒的提醒是必要的：现象体，正如这个词语的含义所揭示的，是我们的表相，它不过是本体，而本体，我们的全部，尽管其本身不存在，但它就是现象体（表相）。
尽管“自由意志”不存在——就现象而言，只是一种表相，但就本体而言，可以被视作本体性的一种客体化。因此，我们知道，它就是佛性或般若，是直觉的洞见，同时知晓，它就是我们自己，是我们的全部，在知晓它的过程中，我们就是知晓本身，因此，我们的本质就是这个对它的知晓。
自由意志是一种间接的由果推因，受制约的“自由意志”的心理效应是因之果，还有一个表面上的身心系统在体验该效应。
至于非意志的“意志”，即无为或菩提，其最终的效应是整合（或合一）。
为了说明自由意志及其结果可能存在，就会需要一个实体来实施自由意志，也需要另一个实体来承受。如果发现不存在这样的实体，就说明自由意志这种东西是不存在的，只不过是一个概念。
就本体而言，没有自由意志，因为没有“我”。就现象而言，自发性本身是非意志性的。
通过理解自由意志不是什么，我们可能会发现道路是开放的，并由此发现，非自主意志的“自由意志”可能会让（作为表相客体的）我们从束缚中解脱，而束缚归因于与客体的身份认同，我们从来都不是客体，现在不是，将来也永远不可能是。
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