《为无为语录精选》
翻译：纯然的空
摘录：无有
（连载4）
除了概念化的东西，没有什么是通过有情众生而完成的，因为客观来说，有情众生只是一个幻影，一个梦中形象，也没有任何事情是由身心装置所做的，因为身心装置本身不过是虚幻意像和诠释的产物，因为它也只是一种表相、想像或梦中的存在。所有现象化的“存在”都是假想的。有情众生的所有特征——形体、感知、构想、意愿、认知（或聚集）都是头脑的虚构，而头脑本身也只是假设的。
从现象上来看，这个假定的头脑，其主体性的一面是感知和分辨分裂，其客体性的一面是被感知之物和被分辨的分裂，所感之物即是感知者，所分辨之物即是分辨者，主体性和客体性这两个方面仅仅在显现中才表现为二元。我们是前者，我们看似是后者，但二者并非两种未显。
一切可认知的事物都是“生活”这个幻影的一部分，我们所认为的自己都是这个假想宇宙中不可分割的一部分；有情众生完全存在于其中，与之没有任何区别或程度上的区分，正如人们常常想像自己是形成客体化宇宙的工具一样，因为宇宙不是由他们而产生的，而是作为“它”的一种显现，与他们一同产生的。
我们梦中的“自我”，表面上具有自主性，正如在生活中一样，然而，在清醒时的回忆中，我们可以看到，这些“自我”是提线木偶（或傀儡），完全不可能拥有属于它自己的自由意志。（梦中“自我”）除了作为梦中元素以外，梦在任何程度上都不依赖于它们（或无论如何它们都不会决定梦境）。这些梦中自我似乎认为他们自己在自主生活和行动，（但实际上，）他们作为整体被梦想出来，他们完全且绝对地被激活了，就像木偶完全被他们的木偶操纵者激活一样。这就是我们在这个表相宇宙中的表相地球上的表相生活。
这一切被梦想出来的东西，都是做梦之头脑的产物，属于被称为“因果关系”的主-客体进程，这在意识中发生了；在意识中，这一切是整体，这一切就是意识本身，没有别的什么存在——无论那是什么。但“意识”本身只是一个概念——它不是事物，不是客体，因此没有主体。只能指出“意识”就是未显，即使这种“指出”，也只能是未显的一种显现。
无论是在梦境还是生活之梦中，从（最终）湮灭的意义上来说，这些梦中元素什么都不是。从“本体”来看，它们确实是“某种东西”。无论梦中元素的做梦者是什么，它们就是什么；无论这个宏大的生活之梦是什么，梦中元素就是什么。事实上，梦中的一切都是其做梦者，正如我们所看到的，这就是意识的主体性面向——因为客体就是主体，主体形成了客体，主体存在于客体之中。因此，这个“某种东西”就是“一切”。客体化的、现象化的一切，就主体性和本体性而言，是“空无一物”，但作为“空无一物”而存在的，仍然是一切，从现象来看，完全不存在的，从本体来看，完全存在。一切都是空无，空无就是一切，因为（一切）既非存在，亦非不存在，而且，由于既非存在，亦非不存在，所以只有存在性。
正是作为意识的主体性一面（而不是作为被客体化的一面），有情众生（只能说它们就是意识）通过客体化而梦想出了宇宙。
独立个体、小我、自我的观念或“我”之概念，是客体。每一次我想到我自己，我都不可避免地变成了一个客体。而且，每一次我作为我自己而行动的时候，都是客体在行动。不过偶尔，我直接行动，但那时，没有“我”在行动。
“我”没有意识到任何事物，从来就没有。“意识”本身就是我的全部。
空是形体的实质。形体是空的显现。
离开了被认知的“事物”，就没有认知者，离开了认知它的认知者，就没有“事物”存在。但“认知者”只是一种认知行为（即认知本身），而被认知者认知的“事物”则是其对应物。
因此，“认知者”和“被认知的事物”并非不同，不是“二者”，它们只能是“认知本身的运作”，是纯粹潜能的运作面向，离开其显现（认知者和被认知的事物），纯粹潜能本身不具有现象化或客体化的存在。观者无法观察观者。
与一切事物处于非客体化的关系中，即是本体性地活着。
无自主意志地活着，就是与一切事物处于非客体化的关系中。
停止客体化，或停驻于“名与形”（诠释）出现之前的纯粹念头中，即是无自主意志地活着。
你没有（作为“你”）的客体性存在。也没有任何（作为“你”）的主体性存在。因为“作为主体而存在”，会让主体变成客体，而这是永远不可能的。你只能作为存在本身而存在。
如果必须抛弃执着，那么，抛弃本身就必须被抛弃。但抛弃本身也是一种自主意志的行为，正是自主意志必须抛弃它自己。
过去，是一个记忆残影，这记忆是对在时间中延伸的事件的记忆。而这种延伸作为一种心灵机制，使得事件可以作为一个连续的事件被感知和想像。不存在诸如“过去”这样的“实体”或“事物本身”。过去仅仅意味着，一个“事件”在想像中被延伸为无限的后续“事件”等等。
“过去”只是一种表达方式，表示在假设的“时间”中，在连续的延伸中，一些元素被替代了。“过去”没有自主存在性，“现在”也没有，它纯粹是理论化的，因为它没有持续期限，而“未来”只是一种推测，推测在相同的假定连续性中，事件的可能发展。
“人生”和“时间”，作为一系列的事件，就像每一种梦境一样，是想像出来的，而不是“活出”来的，如果人生和时间有意义的话，那么无疑，它们确实是“我的眼睛”！
头脑的主体性元素是醒着的，而且一直醒着，不受任何概念的影响，诸如关于时间的概念。但做梦者在分裂的头脑中，似乎已经与其自身的梦中事物认同了。所以，认同了身份的个人化做梦者总是必须要醒来的，醒来的一直都是个人化的做梦者——而不是他的梦中事物。在任何形式或程度的梦中，都不可能唤醒梦中的事物。
生活也是梦。“做梦者”认同了祂的客体，并响亮地打鼾。“祂”以及祂的客体不断地做梦，在其中，客体的每一个行动都是由做梦者形成的。由于做梦者对梦境具有这种程度的了解，所以，梦中客体“存在”，但它们完全是被梦想出来的，完全是无形的；因此，它们完全分担了无形做梦者的“存在性”。
事实上，被梦想出来的表相只不过是梦境的源头，即做梦者。但只有无形的源头才能醒来，因为客体本身从未睡着过，也不可能醒来；就客体本身而言，它们从未存在过，所以，它们不可能拥有任何属于它们自身的属性。两种梦境（个人梦境和生活之梦）的无形头脑也不具有任何其自身的属性，因为头脑，无论是完整的还是分裂的，都不是实体。
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