《为无为语录精选》
翻译：纯然的空
摘录：无有
（连载2）
无自主意志地生活，是一个用词矛盾的说法（除非它意味着“被活着”）。
不对事件产生反应，是领悟的结果——领悟了这种非自主意志的生活（或“被活着”）。
智力上的理解是一种受制约的因。直觉的领悟是一种无媒介的因。
因与果在时间中被分割，但在永恒中它们是一体的。
只有客体才可能受苦，但就现象而言，主体与客体作为一个整体，就像一枚硬币般旋转，使得正反面之间的间隔不易察觉。因此，痛苦或快乐似乎是持续不断的。
就整体而言，不存在承受苦或乐的客体。本体是坚不可摧的，不可能有其他情况。本体是我们有情众生之本质的未显面向，而现象体则是我们的显现。
作为显现，我们必定承受痛苦与快乐；作为未显，我们不可能体验二者。这两个面向都是永恒且同时存在的，一个受制于时间（伴随所有的显现，使事件的延伸变得可感知），另一个是无时间性（或永恒）的。
本体，作为无时间、无空间、不可感知的存在，是我们的本质；现象体，作为短暂、有限、感官可感知的存在，是我们（作为独立客体而存在）的表相。现象体，受制于时间，是意识中短暂易逝的虚幻片段，但它们不过是本体的显现，本体的梦境（梦的几种情境中有一种是由于睡眠、药物、窒息等心理因素造成的）。同样地，本体什么都不是，不是真正的、可证明的、可认知的（因而是客观的）任何事物，也就是说，除了（或离开）其作为现象体的显现之外，无“物”存在。
“最终，要记住：从最初到最终，即使任何可感知（可把握、可实现、可见）事物的最小粒子都不曾存在过，也将永远不会存在。”
现象体与本体是一体的。分辨表相及其源头，二者都不过是概念，我们必须永不忘记这“一件事”，即：它们是一体的。
然而，如果我们把这一件事视作“一件”，我们就尚未看清它，我们错过了它。它不是“一件事物”，事实上，我们永远不可能“看见”它，因为在这里，这是无视之视（或无看之看、无见之见），在其中，没有“人”在看，也没有“事物”真正被看见。
眼睛看不见它自己。所求即求道者，被寻找之物即寻找者，寻找者不是客体。“一件”是概念，因此，是具有客体性的，而“‘它’没有一丝一毫客体性的痕迹”。
我们无法看见（找到、把握、实现、触摸）它，因为“我们”根本不是客体，“它”也不是客体。就本体而言，无论“我们”是什么，“它”就是什么。如此，我们是一体的，而且，在本体中，不存在“一件事物”这样的客体，因为，正如我们刚刚读到的，也没有诸如本体这样的事物（客体）存在。
现象化客体——显现中的本体，尽管它们除了本体什么都不是，也可以认知这一点，甚至可以通过所谓的“智力”等现象化心理机制来实现这一认知，但它们无法以其个体化的、（受制于）时空的、概念化存在“活出”它来，因为该存在受制于短暂且虚幻的因果进程。尽管这就是现象化客体的全部真相，尽管因此，事实上，它们没有什么可实现、可把握或可占有的，但为了让它们可以在任何意义上“活出”它来，而不是客体性地理解这一点（也就是说，客体性地理解它们的本质），它们必须让自己去除现象化，去除客体化，不再将其主体性认同为其所投射的现象化自我（这个现象化自我是由“我”之概念支配的）。
除非作为表相，否则不存在可以让此事发生的客体；这是一种思维的转变，并由此发现，虚构的执着或身份认同并不存在，也从未存在过，因为它只是一种虚构。这种主体性的移位是从表相客体转移至终极主体，从现象体转移至本体，从虚幻的边缘转移至虚幻的中心（因为无限不可能有中心），从假定的个体转移至遍在的绝对，而主体性是终极主体所固有的。
这就是从“生活”这一现象化的梦中醒来，进入本体的非个人化无限性之中，在其中，现象化“生命”的每一个可能的问题都消失了，不留一丝痕迹，而“生活”之梦局限于感觉的感知和虚拟的“自由意志”的范围内。
从每一个更进一步的维度（或高级维度）来看，所有先前的维度（或次级维度）都可以被视作一个整体；例如，立方体空间或体积本身，包含长度和宽度（即平面），以及高度。
我们观察现象化宇宙——它在我们看来有三个度量方向，长度、宽度和高度——是从第四个方向（或维度）来看的，这个方向可能就是我们所知的持续期限（或时间）。
现象化的看，通常是从第四个维度观察三维。这就是把表相感知为体积。然而，很可能有些有情众生只能感知二维的长度和宽度，或水平（或垂直）的平面，而第三个维度——体积，是一种它们没有意识到的推论，尽管它们正在这个维度中寻找。
如果现象性可以等同于三维的感知，那么，我们难道不能假定本体的本质特征是从一个更进一步的方向（或更高的维度）感知的吗？如果是这样的话，从几何学来看，我们所说的“觉醒”就是，醒来，进入一种更进一步的视野（或高维视野），我们所说的“解脱”就是，从立体视野的局限中解放出来，而“开悟”就是，高维“宇宙”突然绽放光明，这个宇宙包含了三维宇宙，而我们一直在三维宇宙的有限黑暗中探索；这三个词语（觉醒、解脱和开悟）描述的是，主体位移至一个中心，从这个中心，他能以一种更进一步、更丰富，也更完整的视角来感知事物。
那些“觉醒”之人感知到了一个更进一步的维度（第四维度）——通常，我们正是在这个维度中观察，因此，这是我们的维度。而他们本身是在一个更高的维度中感知的，即第五维度。然后，如果有任何实体要感知到“觉醒者”，那么，这样的实体就要在第六维度中心来感知第五维度。
无论如何，没有实体存在，只有感知本身存在，整个（几何学视角的分析）过程就是对本体的现象化诠释。因此，这是属于现象界的虚幻科学，只能让我们理解表面上的机制，从而让现象化客体能够认知本体。
除非开悟，我们才能从自己的体验中知道，“觉醒”，若非同时，所有现象界的问题也会立即随之消失。这就像打破了桶底，由此，所有的困惑，所有的“不纯粹”，我们世俗心（佛心的现象化面向或佛心的投影）中的所有内容都会消失。不是一个接一个地解决问题，就像砍掉了九头蛇的一个脑袋，它会再长出来，而是所有的问题（作为觉醒的结果）同时且永远消失，就像刺中了九头蛇的心脏。
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