揆诸三新背景下近几年历史命题走向，文明史在新高考中占据着较为重要的地位，以此来彰显文化自信，以历史关照现实。基于此，有必要对文明史教学中几点问题加以梳理。
一、文明的内涵
文明是一个内涵及其丰富的概念，从属性可以分为农业文明，工业文明，从地理属性可分为大河文明，海洋文明，内涵上又可分为物质文明精神文明制度文明。因此，文明不等于狭义的文化，文化只是文明的一部分。
钱乘旦教授对西方文明起源进行分析，提出文明为一套社会的整体存在方式，包括制度设计、价值取向、物质创造、精神导向等。如古希腊文化在政治制度、经济生活、思想文化等多个方面都展现出了其独特的文化特质，共同构成了古希腊社会的整体存在方式。
二、文明的标准
西方话语体系下的文明标准有文字、城市、复杂的礼仪建制等，尤其是对“文字”特别强调为不可或缺之要素。似乎说没有文字就非文明，这样就对其他地区文明发展历程很不公平。而是在秉持“西方中心主义”话语体系下，致力于阐释西方文明的优越，用西方的标准去否定其它文明。
文字并不一定是判断文明的标准，很多地区进入了事实文明阶段，却是没有文字的，如三星堆、良渚遗址。文字只是人类漫长文明中一个阶段的产物，本来就具有一定的历史局限性。文明标准体应体现人类社会的方方面面，而不是简单化、机械化的“三要素”。基于此，要避免掉入西方中心主义的叙事体系，任何文明都有其特定的“源”，也有其自身的“流”。
三、文明的生成起源非偶然
正如钱穆说任何制度的出现绝非凭空，而是尤其特定的源流。文明的出现亦如此，是在系列综合因素互动下的产物。其中地理环境就是众多的综合因素中非常重要的一环，尤其是在社会生产力低的状态下，地理环境在很大程度上影响了文明形态，如埃及是尼罗河的赠礼。
四、文明在“涵化”中联系发展
世界各地的文明在不断“涵化”中生成与发展，形成多元互鉴之格局。如中华文明乃是星斗多元之格局，源远流长的中华文明，正是基于与其他文化的丰富沟通与交流之结果。亚历山大东征后在地中海沿岸形成了“希腊化时代”，进一步促进了东西方文化的融合。
五、文明何以冲突
亨廷顿认为，后冷战时代下，在文明的断裂带上，将出现重大冲突，从而形成“西方对抗非西方”格局。文明之间会不会有冲突？有人拿伯罗奔尼撒战争时期的“修昔底德陷阱”来叙事来加以论证。可当今全球化世界，早就有了成熟的国际协调机制、各国的经济互补，早已异于伯罗奔尼撒战争时期的“无政府”下的“小国寡民”城邦社会，片面的以“古”并不能寓“今”。
事实上，文明的冲突只是一种形象的说法，通常文明总是有政治实体作为承载，简单地以文明的冲突来解释当今世界，是行不通的。
文明可否和合？当下积极参与全球治理的中国方案，其实已经给出了答案：每一个国家民族的文明都扎根于本民族的土壤，都有自己的本色、长处、优点，我们应共同倡导尊重世界文明的多样性，推动文明交流互鉴。
六、现代化生成不能脱离传统文明
现代文明的生成，离不开对传统文明的“涵化”。诚如章开沅所言，现代文化正是在这种对“传统的离异与回归”中不断生成发展，在传统与现代的动态平衡中，共同推动现代化的不断发展。如文艺复兴时期回溯古希腊罗马古典文化，最终推动思想解放进程，推动社会转型进程。
一个民族的现代文化，不可能凭空产生，必须建立在继承本民族传统文化基础上，在传统与现代的动态平衡中，才能实现本民族的现代化。
七、避免随意的“西方伪史论”
当下，部分民间史学家借着所谓“古史辨”的名义去考证西方文明史，认为西方所谓的文明史不存在。这就是西方伪史论，本质上是一种类似于阴谋论的存在，它没有权威性。这种论调认为西方的柏拉图、亚里士多德等人物并不存在，亚里士多德全集三百多万字在当时的书写条件下是不可能完成的。古埃及金字塔是现代人用钢筋混淋土技术建造的，甚至还有部分“民间史学家”提出，西方文艺复兴都是抄袭《永乐大典》。还有人说，古埃及文字是在金字塔旁边一个垃圾站里的莎草纸上发现的，然而，现在埃及种植的纸莎草是1872年才从法国引种。
无论是看待何种文明，我们都要持有“默默的温情和敬意”，不可随意下结论。（作者:杨小勇，高中历史教师，全文1650字）
