/ 伟大的传统 /
周明全，青年批评家、复旦大学中文系博士研究生。著有《“80后”批评家的枪和玫瑰》《中国小说的文与脉》等五部作品。曾获《文学报•新批评》2015年度优秀评论新人奖特别奖，2020年南方文学盛典•年度批评家等。
《陈敏》
陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职，闻宫亭庙验，过乞在任安稳，当上银杖一枚。年限既满，作杖拟以还庙。抚捶铁以为干，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宫亭，送杖于庙中。讫即进路，日晚，降神巫宣教曰：“陈敏许我银杖，今以涂杖见与。便投杖水中，当送以还之。欺蔑之罪，不可容也。”于是取杖看之，剖视，众见铁干，乃置之湖中，杖浮在水上，其疾如飞；遥到敏舫前，敏舟遂覆也。
作者王浮是道士，西晋惠帝时人。佛教进入中土后，佛道之争愈演愈烈，身为道士的王浮作《老子化胡经》，编撰出老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立佛教，并开始对印度人实行教化的故事，称释迦牟尼不过是老子的一个化身。鲁迅在《中国小说史略》中讲到王浮时说：“浮，晋人，有浅妄之称。”抛开论争与是非，从小说演进的角度看，正是王浮这样“浅妄”之士，丰富了小说的书写，也使小说真正脱离了“正史”，成为一个独立的文体。
这类小说的原型一般是许愿、应验、还愿，终为大团圆。但《陈敏》中，陈敏许愿，也灵验了，他却在还愿中违背许愿时的承诺，以假欺骗宫亭庙神，最终落得个“敏舟遂覆也”的下场。这个小说的积极意义是宣扬人要讲诚信，不要欺骗。这或许也是古小说对人心灵润物细无声式的教化吧。
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