悦读荐书：通向奴役之路

在一个平行世界的小岛上，有两个国家，绵羊国和打鱼国，一个以养羊为生，一个以打鱼为业。

羊和鱼的产量都有增长天花板，极端天气也会影响收获总量。怎么才能挖掘潜能，更好分配，为大家带来幸福呢？

绵羊国决定由国家出面，把牧场和羊都平均分配，按照领导喜欢的统一步骤和方式养羊，年底，每人分一头羊，公平公正公开。

绵羊国大统领说，这就是自由和民主，虽然大家不能决定如何养羊，但是保证了你有一头羊吃，所以你们都得听我的。

打鱼国决定，由于国家不知道如何打鱼效率更高，所以鼓励渔民们自行决定如何打鱼，捕鱼多的给奖励，鱼打回来就自己卖，谁想吃鱼自己买，也可以拿卖鱼的钱买邻居国的羊吃。

打鱼国大统领说，渔夫们怎么打渔不用听我的，“自由”就是免于强制的自由，是摆脱他人的专断的自由，是从束缚个人的羁绊中获得解放。

绵羊国的草场有好有坏，养出的羊有大有小，想吃点别的，没有。大家不满意。

大统领说，想想以前，你们连羊都吃不上，居然敢不满意，以后谁再抱怨，抓起来，《绵羊新闻》只能说吃羊好，吃鱼有毒。再不听话的，用牧羊犬替代你们。

于是大家只好认真放羊，而且还卷了起来，996啊，假期值班啊，这被称为“羊肉卷运动”。

打鱼国的渔夫各显其能，发明了很多打鱼方法，鱼越捕越多，钱多了，就可以想吃什么吃什么，不想打渔的，也可以度假去。

绵羊国的居民一开始知道会有后面的结果吗？应该不会，否则也不会选择计划经济的路线。

甚至打鱼国的渔夫们在最初可能还会羡慕绵羊国的人，干多干少都有羊吃。

那么到了后来，绵羊国的人为什么不满意呢？

因为他们丧失了自由，丧失了自己决定命运的权力，他们被禁锢在了被他人决定的路上，这是一条《通向奴役之路》。

1944年，二战胜利前夕，流亡到英国的奥地利经济学家哈耶克发表了名作《通向奴役之路》，作为经济学家，他在这本书探讨的是政治问题。

为什么说“社会主义”和纳粹都会走向极权，因为他们都反对自由主义，反对个人思考。

“那些愿意放弃根本的自由来换得少许的暂时安全的人，既不配得到自由，也不配得到安全。”

为了获得认同，极权者向下求同，禁止思考，树立外敌，重新定义道德、自由、民主，结果就是“最坏者当政”。

如果说竞争性经济的最后手段是法律，那么极权主义的最后制裁就是绞刑架。

如同绵羊国的居民们，“对于某些我们所最珍惜的理想的追求，明显地产生了与我们所预期完全不同的结果”。

对此，计划经济者常说，“没有经济自由的政治自由是没有意义的。”言下之意，要先解决吃饭问题，再谈其他，否则都是空谈。

“这当然很对，但作为任何其他自由前提的经济自由，不能是那种社会主义者答应给我们的、免于经济劳心的自由，也不可能是只能通过同时解除个人选择的必要性和权力才能获得的自由；经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择之权，不可避免地带来了那种权利的风险和责任。”

在丧失了选择权之后，那些“决定报酬的那个人，不仅决定报酬的大小，而且也决定了享用报酬的特定形式。”也就是说你吃什么，甚至是“吃饱”，都不能再由你说了算了。

当人们丧失了自由，甚至为这种看似有保障的计划经济叫好时，极权主义政府就掌控了整个国家。

“政府一经负起筹划整个经济生活的任务时，……唯一值得掌握的权力，就是参与这种管理权的执行。一切的经济或社会问题都将要变成政治问题……”

为了实现这一目标，极权政府可以不择手段。

““为了目的，不择手段”这个原则，在个人主义道德里面被认为是对一切道德的否定。而在集体主义的道德里面却成了必然的至高无上的准则；坚决彻底的集体主义者一定不许做的事简直是没有的，如果它有助于“整体的利益”的话，因为这个“整体的利益”是他判定应当做什么的唯一标准。”

具体到其中的人，他们作为集团中的一员，代表集团办事，就好像之前的个人道德观不复存在，把他们从这些道德束缚中解放出来一样。

“他之所以取得他的全部尊严，只是从他的集团成员资格而不仅是因为他是一个人。”

这就是通向奴役之路。

这本书畅销了很多年，也一直是学界和大众讨论的热点，刨除哈耶克在写作此书时的局限，以及他并没有给出更加具有操作性的建议外，这个观点本身就足以吸引大家的注意了。

这本书有多个翻译版本，滕维藻翻译的这一版是1962年出版的，后来社科院在90年代也出版过一个版本，简直惨不忍睹，就别看了。