悦读荐书：善有善报，恶有恶报，这句话怎么来的

中国人讲，善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。

岳飞父子惨死在风波亭上，秦桧后来背生大疮而死；窦娥冤死刑场，大旱三年，冤情得以昭雪；伍子胥引吴兵报杀父之仇，开馆鞭尸；哪怕是到了阴间，包拯还有一出探阴山，铡了判官。

我们相信善恶终有时，报应不爽，这个信念是怎么来的呢？

这两天看了本新书，沈阳师范大学教授霍存福写的《复仇 报复刑 报应说：中国人罪过偿报态度的文化解说》，里面有详细的文化解说。

霍教授讲“复仇是一种古老的习惯”。

人类诞生之初，亲缘关系维系的氏族部落，需要用复仇这种形式保护自身利益，谁伤害了部落成员，那么整个部落会出面，对等报复回来。

最早的报复不限定具体对象，实施报复的人也不限于亲族，只要能达到目的就行。

不讲是非，不谈对错，只看结果。

这也符合博弈论的最佳决策方式，一报还一报，报完再合作。

随着社会发展，氏族部落成了国家，部分私人权力让渡了公权力，私仇成了公事，复仇这种事情也出现了变化。

发生案件，首先得是官方出面处理，我们比较熟悉的刘邦约法三章——杀人者死，伤人及盗抵罪，就是这个意思。

官方为民众主持公道，维护正义，报复刑就此出现。

复仇也仍然存在，只是从集体活动变成了血亲复仇。

子夏问孔子，杀父杀母之仇应该怎么办？孔子说：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也！遇诸市朝，不反兵而斗！意思是，要枕戈待旦，也不当官，不能够与仇人活在同一片天底下，必须你死我活。

汉代有个女子叫赵娥，她的父亲被恶霸打死，赵娥等待机会，杀了恶霸，然后投案自首。

按律，杀人者得死，按儒家经典，杀父之仇，弗与共天下。怎么办？

县官说这样的孝女，我不能处罚，挂印而去。郡守和刺史上书朝廷，请求宽恕赵娥的行为，汉灵帝一看，这得褒奖啊，无罪释放，命为孝女。

这说明，即使到了中央集权时代，对于朴素的公平正义，对于血亲复仇，官府是支持的。

如果官方没有处理，民间也无法报复，该怎么办呢？

报应说就出现了。

山西蒲县东岳庙里的十八层地狱入口

书中举了个例子。南宋吴才尝梦一童子曰:“君仕宦不可作郡守，盖以前生为郡治狱不明，误断一事。虽出于无心，然阴谴不薄，已令甘损一日矣。切勿再居此官以招祸。吴此时官位甚低，且双目甚健不以为然。不久，果然瞎一目。历三任通判后，又求副职，朋友适当政，提拔他当郡守。吴怏怏不乐，至家即死。

这就是恶有恶报。

如果不冤法判决的，则会有好结果。

清代曹震亭知汉江县，被鬼追而人冥。冥神令阅本县案卷，曹曰:“此案本属有冤，为前令所定，已经达部。我申详三次，请再加审讯，为院司所驳，驳牌现存。”神曰：“然则公固无罪也。”传呼冤鬼，对之曰：“汝冤终当超雪，须另觅仇人。”曹死而复苏后，辞官归家长斋奉佛终其身。

这就是善有善报。

所谓下民易虐，上天难欺。人世间富贵贫贱，到了阴间一概归零，一视同仁，按照善恶进行惩处，上刀山下油锅，怎么残酷怎么来。

山西蒲县东岳庙里的十八层地狱塑像

报应说是在法律起不到作用，复仇也进行不了的时候，民间自动引入了一种“纠偏”机制，不是不报，时候未到，还有阴间等着你。

包拯日审凡人，夜审阴间，魏征连龙王都可以斩一斩，就是这种愿望的体现。

这一点倒和基督教教义中，每个人都将面临末日审判一个路数。

公平正义应该在任何时代都得到维护，不是自己就是官府，再不然就是上天。

法律只是其中一种方式。

只是需要记住一点，复仇是受害者对加害者进行的报复行为，而不是对不特定群体的滥杀，那不是复仇，是作恶。

即使不能血亲复仇，法律、上天都不会绕过你的。