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书 房
闳 庐
无锡城中的崇宁路和学前街，原是两条文气郁郁的街道，最早都有河道贯穿，肩挑着京杭古运河的两翼。当年的状元府“少宰第”和学宫、文庙，以及民国期间享誉学界的“无锡国学专修馆”，都坐落在这一区域。东侧的崇宁路又是秦邦宪（博古）和瞎子阿炳（华彦钧）的出生地，与东林书院也只一箭之遥。上世纪九十年代的旧城改造，明清以来的深宅旧巷让位给了“公检法”，成了今天的模样。今天这里的“文渊坊”，便是大拆迁后的一处遗址妆点。
“闳庐”就在这里，一个夹缝里。
所谓“闳”，《说文》的解释是巷门。古代的街坊，也有一个拱圈形式的门洞，如果加上门，或是栅栏，那就是一个有防守的小区。闳门虽小，但走进去，却往往是深宅大院。“闳”的另一个意思，是与“弘”同义，是宏大的意思，比如“闳言崇议”。我猜想，闳庐主人取名的意思，应该有过这些考虑。
闳庐主人余赛清，治印积年，游艺甚广。闳庐门口，悬有书家陈大中先生的题匾。走进去，可视为另外一个世界。闳庐的格局像极了一个“回”字，环廊布置，中设一庭，精巧如日式庭院，庭如方池，但一株苍古的黑松，却指出上方的天空，咫尺外的摩天高楼，在这里绝对是个令人生厌的物什。但要是平视或俯视，那是完全可以看不见的。
除了标示主人喜好的书画篆刻外，闳庐还是茶道的世界。一念之间，便入三摩地。
茶寮
要说茶道这东西，像是街头的布袋和尚，问他在干什么，他永远只告诉你，我在等一个人。其实他等的就是你，你是什么，茶就是什么。所以如果与人论茶道，谈何容易，看看他的东西，看看他怎么放茶具，就足够说明问题了。所以，走进闳庐，也就不用问什么，都在这儿了。
中国茶道的演变，一直是自然而然的，更接近于文化的本来面目或禅的理念。然而，中国茶道近年来却受到了日本茶道的影响。闳庐的现身，就说明了这点。
面对这里如此众多的日本茶道器具，让人首先想到的是这样几点，一是手工艺，二是文化输入，三是“回流”。
手工艺本来就是迅速失传的“非遗”，虽说在日本颇受保护，但在日本是否有需求，不得而知。手艺消失的原因，在于实用价值的取代。仍然还能存活的手艺，没有实用价值是不可思议的，比如紫砂壶。紫砂壶在明清就流出海外，由于台湾茶道的复苏，又从日本有所回流，同时传播的，就有日本的茶道文化。文化的输入，有时也以“回流”的形式。
今天面对闳庐中这么多的日本茶道具，我们能一一举出对应哪些唐宋茶器，这些曾经使用过的东西、今天的文物，如今以日本实用器的身份来到这里，足见茶道消息的此消彼长。而作为惠泉、紫砂、竹炉产地的无锡，出现了一个闳庐，是很有意思的事。
实用是茶器的根本。闳庐内所见，周边的如各式花瓶，藤、铜、竹制；各式香炉、香盒；真、行、草级的各式风炉、茶釜；以及银壶、铁瓶、炭斗、羽帚；陶制的浓茶罐，漆器的薄茶罐，以及茶碾、茶磨、茶碗、清水罐、污水罐、茶匙、茶筅、茶具架、釜盖承、茶托、茶屏等，几乎齐全，又有斑竹、瘿木所制雅器，更让许多人驻足观赏。如果要挑出其中的本土重器，估计还得属天目碗与紫砂壶，算是艳称至今的名件。
闳庐里，还有很多中式元素，建筑本来就是中式的，明式的家具，对称的楹联，精于笔墨的书画，声清韵幽的古琴，无不显示出精选与取舍，以及背后的逸士高人。茶席摆在平头案上，茶道具与清供各司其职。古代品茶画卷中的文人情趣便活色生香，复活于当下。
坐到闳庐来的人谈及的除茶器之外，常常兼及其他，书法、绘画、古琴，乃至艺林掌故。这就是中国式的茶道，民间茶馆就是各行当的平台，闳庐自然成为各方名流的道场。书淫画虐，琴狂棋癫，各类艺术图书随手可得，黯然之光时时莹现，说不尽的天宝旧事，道不完的稷下风流。“草屋前系名马，陋室里设名器”，反差激发的认知，往往在茶席摆就之刻，发为崇言闳议。
