史海钩沉｜本溪财神寺的前世今生

史海钩沉

本溪财神寺的前世今生

原创：杨槐

始创于2011年的本溪财神寺，堪称中国佛教第一财神寺。

它的前身，是坐落在南芬地区俗呼“财神庙”的双泉保安寺。

考古挖掘推测，该庙最晚建设年代应在18世纪初叶，即清朝康熙年间。

当地百姓则宣称开基于明末清初，民间更有大唐李世民始修“双全保安寺”（镇守辽东太平、永保长治久安）的传说。

科学探究本溪财神寺的前世今生，对于阐述释迦门庭财神文化价值本源，弘扬我国佛教本土第一宗派天台宗，建构“承载历史、走向未来”的财神文化战略，乃至学习体验中国优秀传统文化都具有极为重要的意义。

双泉保安寺缘何称谓“财神庙”

南芬思山岭财神庙创立年代及开基祖师已失考，李世民建双全保安寺的传说也无文献记载。

据保存在平顶山碑林之《盛京奉天府本溪县闵家沟双泉保安寺建碑为记》碑文，这个民间俗呼的“财神庙”，实乃佛教丛林双泉保安寺。所谓“双泉”，指的是庙前涌流的多股泉水；所谓“保安寺”，则为众多佛门寺院广为传承、保佑平安的称谓之一。

清宣统二年（1910）思山岭双泉保安寺碑略曰：

“……而我佛如来，大观旷野之地，四烈[列]青山，而有巍峨险俊[峻]之势，东来绿水，更有川流不息之壮。苍松翠柏，古石怪生，奇花异草，百鸟齐鸣，真乃水秀山明，当宜佛所居也。并兼有镇武、药王、弃天下如敝蹝[屣]，以灵丹妙药普济群生，道术则高矣。次则恭请文财神圣像，俗呼之财神庙。如是，然诸佛大慈大悲，明默佑之恩，复何言哉！然则此地古建双泉保安寺者，东至兴京，西至辽东，南至凤凰城，北至盛京，虽不及可观之募化，一面鸠工庀材，而殿宇金碧妆塑，东西两廊，一及山门，豁然维新，令观者无不壮哉。”

“财神”本为道教俗神，是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明，如正财神赵公明，文财神李诡祖、比干、范蠡和刘海，武财神钟馗与关羽等，故财神庙一般是道教供奉财神的祭祀场所。

根据双泉保安寺碑“当宜佛所居也”，“兼有镇武、药王、弃天下如敝屣，以灵丹妙药普济群生，道术则高矣”，“次则恭请文财神圣像”等记载，思山岭俗呼“财神庙”者或属于道教。

但因当地历史沿革长期以佛教香火为主，释道与民俗信仰交互渗透，所以财神庙应属于释家与民俗的合一。而且，当时庙内供奉的主神为佛（释迦牟尼），镇武与药王属于兼有，恭请的文财神圣像列在其次，诸神中财神造像的地位并非唯我独尊。

佛教虽有财神属性的护法，亦有专司财富的神祗，如汉传佛教中的多宝佛、伽蓝菩萨、善财童子；藏传佛教中的五姓财神、财源天母、财宝天王（多闻天王、毗沙门天王）、象头王财神、莲师财神等。

然佛寺原本没有财神殿，接财神等民俗活动也不在寺院举行，这大概是思山岭财神庙未供佛教财神的缘故。

也正因为如此，增福赐财的道教俗神才能得以登临佛堂。

后随民间商业日益繁荣，众生祈求佛祖保佑发财致富的愿望日趋强烈，各地佛寺与时俱进纷纷建立财神殿，如北京戒台寺的五显财神殿，河北柏林禅寺的大黑天财神殿，河南焦作圆融寺的文财神殿，西藏江达佐钦大圆满寺的黄财神殿，陕西西安广仁寺的藏传佛教财神殿，山东威海太平禅寺的五路财神殿，湖北黄冈黄梅五祖寺的伽蓝财神殿，海南三亚南山寺供奉龙五爷的南北财神殿，等等。

同时，佛教寺院吸纳道教和民间财神的现象也成大势所趋。

于是那些多在近二三十年间建筑的财神殿，除继续祭拜道教民俗文武财神外，也着手弘扬释迦门庭丰富多彩的财神文化。

俗呼“财神庙”的南芬地区双泉保安寺，于宣统二年（1910）春由住持僧普明与徒通善募资重修，于同年九月告竣。

寺院取子午向坐北朝南，镶嵌在南北大岭奇峰怀抱之中。

时有正殿大三间、东西厢配殿各三小间，“皆青瓦红楹，飞檐斗拱，古朴大方”；山门两侧为磨坊、碾坊，院中有石碑三通（现仅存其一）、涌泉两眼，古榆一株；殿内供奉释迦牟尼、药王菩萨、文财神等圣像，庙前30丈处即为辽阳通往吉林的古道。

1948年，双泉保安寺唯一的僧人释善元被逐，寺院终毁于“文革”……

辽宁省考古机构对该庙大殿遗址的《挖掘报告》称：

“根据财神庙现存4个碑座分析，其创建后至少经过了4次大修。如果按考古学推测方法，以最后大修年代（清宣统二年）上推200年，推测思山岭财神庙始创年代应该在18世纪中叶（应为初叶），也就是清代康熙年间”。

财神庙大殿基址长约30米，宽9米，创本溪地区已知古代寺庙殿址规模之最。其“令观者无不壮哉”的恢宏，反映了昔时当地人口繁密和经济繁荣的盛况。

在本溪双泉保安寺，主管财源的道教俗神较早地得到民间广泛认可，最迟于100多年前的百姓口传中，就已将保安寺相称为财神庙，足见财神在该地区的影响之大。

纵观零散资料所涉及的全国佛教寺院财神殿，本溪双泉保安寺即财神庙的建设年代堪称最为久远，可惜终未逃脱上个世纪那场史无前例的劫难。

2011 年，在原寺产范围内北侧山中复建了财神庙，并正式易名为“本溪财神寺”。

本溪财神寺局部

新寺秉承“中国的本溪，世界的财神寺”之宏愿，致力于成为一座真正的释迦门庭——不收门票，禁止世俗香火，接受和指导信众闭关修行，殚精竭虑弘扬中国佛教本土第一宗派天台宗。

天台宗与诸财神的密切关系

天台宗，为汉传佛教十三宗之一。

因以《法华经》（《妙法莲华经》）为正依开创一宗之义，亦称“法华宗”。

创宗者陈隋时期的智顗，18岁出家，后从慧师受业。陈太建七年（575）入天台，建茅庙，讲经九年，因称“天台大师”。隋炀帝杨广为晋王时曾赐号“智者”，又称“智者大师”。

智顗秉承《法华经》阐明诸法实相道理，融合当时南北朝的佛教特点，强调“止”“观”并重，提出“一念三千”“三蒂圆融”等理念，曾口述《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，由弟子灌顶集录成书。

本溪财神寺，是中土佛教开山宗派天台宗的道场。

原中国佛教协会副会长明哲法师，即是本宗代表人物；而本溪财神寺住持常觉法师，则为明哲法师的再传弟子。

历史上，天台宗与佛教财神特别是与多宝佛、伽蓝菩萨（关公）、善财童子之间，具有极为密切的关系。

多宝佛，为《法华经》中之佛名。又译宝胜佛、大宝佛、多宝如来，是为证明《法华经》真实义而自地涌出的塔中佛。

依《法华经》卷四《见宝塔品》所载，多宝佛为东方宝净世界教主，往昔行菩萨道时立誓成佛灭度后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经的真义。

故释尊说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐狮子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。

《思惟略要法》说：“正忆念《法华经》者，当念释迦牟尼佛于耆阇崛山，与多宝佛在七宝塔共坐。”在佛教汉传并经世俗化后，“多宝”之意与人们“求财”之念不谋而合，此佛也就具有了财神职能而受世人供奉。

天台宗安置多宝佛之塔，叫做多宝佛塔，简称多宝塔。随着法华信仰日益盛行，我国佛教寺院自古便有多宝塔的造立。

伽蓝，是寺院道场的通称。保护寺院的诸天善神，谓之“伽蓝神”。

《七佛八菩萨大陀罗尼神咒语》说，有美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视等十八神保护寺院，而以伽篮菩萨（关公）形象作为代表。

关羽是贯通儒释道三教的神祗，其以“忠义孝友”被儒教推重崇敬，以“降神靖妖”为道教祈禳法事，以“显灵建寺”与佛教缔结善缘。

关公皈依佛门，缘自玉泉山与智者大师的风云际会。

相传关羽战死后，荆州乡人在当阳玉泉山建祠祀之。

隋代天台宗智者大师登临玉泉，于禅定中遇关羽显灵。关愿敬舍此山，建寺化供，护持佛法，七日以须其成。智者出定，“见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽巧夺人目，神运鬼工，其速若是”，遂始聚众演法。

羽向大师请求得闻无上菩提出世间法，以“洗心易念，求受戒品，永为菩提之本”。师即秉炉，授之五戒，关羽遂成佛门弟子，并誓作佛教护法。

于是天台宗寺院供奉关羽，各宗寺院争相效法，后关羽担纲伽蓝菩萨，被奉为中国佛教寺院与韦驮并称的两大护法神之一（伽篮菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法）。

关公作为伽蓝菩萨是佛教护法，但因其是神通广大法力无边的武财神，不仅能司命禄、佑科举、除病患、驱邪恶、惩奸佞，劝忠孝、御敌侮、查冥司，甚至可招财进宝、庇护商贾，故伽蓝菩萨自然也有了财神功能。

善财，民间称作善财童子，为文殊菩萨曾住过的福城长者五百童子之一。出生时因家中自然涌现许多珍奇财宝，故名。善财看破红尘，发誓修行，终成菩萨，成为观世音的左胁侍。

在我国佛教诸佛菩萨中，观世音的影响和信仰无疑是最广最多的，对此天台宗可谓功不可没。

一方面通过对《法华经》的重视，天台宗推动了民间里的观音信仰，《观世音菩萨普门品》（《法华经》卷七），就是专门弘扬观世音菩萨的；

另一方面，《观世音菩萨普门品》以化他实践的妙用，成就了《法华经》的归宿。

智顗大师作《观世音菩萨普门品义疏》两卷、《观世音菩萨普门品玄义》两卷、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经疏》一卷，在宣教《法华经》基础上突出弘扬观世音，推动了思想上的观音信仰。

善财被视作财神抑或“招财童子”，即因其名曰“善财”，理解为具有无量智慧和神通的观世音之胁侍能够招财进宝，故民间多有“善财童子”的吉祥画。

除汉传佛教财神外，天台宗与藏传佛教财神也有千丝万缕的联系。汉传佛教和藏传佛教是一家，均系佛教三大语系的一部分。

在我国，文成公主入藏，汉传佛教随之传入藏地。元朝以来，藏传佛教也日益渐兴汉地，汉藏两地佛教很早就开始了文化交流。

历史上，清代辽东延续元蒙时代遗留的信仰习俗流行藏传黄教，本溪地区满族大户和垦荒拨来的满洲旗丁等，构成藏传密宗的人口要素基础。

而后，关内汉人迁居本溪并随旗人入籍，成为本溪县满族的组成部分，又是汉传佛教的人口基础。

所以，天台宗寺庙供奉藏传佛教的专属财神，或有财神身份属性的护法，当是顺理成章，水到渠成。

中国首创第一个佛教财神寺

本溪财神寺以弘扬释家财神文化而在佛教丛林独树一帜，其地缘天成、称谓唯一、神祗充沛、使命特殊四大表征，在中国乃至世界堪称闻名遐迩。

首先是地缘的天成性。

古语云：“寺庙东有仙人洞，可渡八万四千人”。

位于南芬地区本溪财神寺东侧，恰有一个生成大约一亿年前的仙人洞。

南芬仙人洞

主洞呈斜井式向下蜿蜒300余米，其内可见钟乳石等瑰丽岩溶地质形象和古遗迹，并流传有许多脍炙人口的神奇故事。

洞外峡谷幽深，风光秀美，不远处财神庙村的山坡上保存着财神庙基址，仙人洞与财神庙之间凸显出不可思议的宗教地缘妙义。

新落成的财神寺将财神庙原址后移山间，寺院坐北朝南背靠主山，被两山伸出的余脉左右环抱，犹如青龙蜿蜒，白虎驯俯，实为聚财纳宝吉祥福祉。

丛林背靠的五座山峰，又与新寺形成“五龙拱珠”的独特景观，终成我国风水选址之上乘宝地。

其次是称谓的唯一性。

命名语境下的“称谓”（或名字），即对一切事物给定的标签，以区分不同事物及同一事物的不同个体，是人脑对物质世界化实为虚进行思维的必要步骤。

“思山岭财神庙村”与“本溪财神寺”，作为一种对事物的称谓，其中就蕴涵着“只有一个”或“仅仅一个”的特质。

财神寺坐落在财神庙村，这种财气叠加、神灵荟萃的历史机缘实属自然天成，举世无双。

在中国几乎所有的地名称谓中，南芬地区思山岭财神庙村是唯一被称为“财神庙村”的地方；在长江以北几乎所有的寺院称谓中，辽宁本溪财神寺是唯一被称为寺的佛教建制财神庙。

这种称谓的唯一性，名符其实地奠定了本溪财神寺“中国财神第一寺”之地位。

第三是神祗的充沛性。

纵观历史上汉传佛教财神殿，供奉的多为具有主管财富职能的道教俗神，如正财神比干（文财神）、关羽（武财神），民间五显神，以及准财神五路神等。间或有祭祀本教功能神的，一般也是形只影单，较为分散，如伽蓝财神和龙五爷。

本溪财神寺以天台宗道场为底蕴，集汉藏两系佛教财神之大成，将打造中国第一财神寺进行到底。

该寺布局以南北为中轴，由南向北而上傍山构架殿堂，依次为三门殿、天王殿、财神殿和大雄宝殿，周边筑廊屋楼阁环绕衬托。三门殿内双侧有两大金刚像，正面天王殿供奉大肚弥勒，左右为四大天王像，弥勒佛像背后是手执宝杵的韦驮。财神殿有正殿，东殿、西殿，供奉11尊佛教财神：正殿供红、黑、绿、白、黄五姓财神；东西殿各三间供财源天母（女财神）、宝掌菩萨、丰财菩萨、大黑天（大福德自在圆满菩萨）、龙王和伽蓝菩萨。

大雄宝殿供奉释迦牟尼、东方净琉璃世界教主药师佛和西方极乐世界教主阿弥陀佛，佛像背后有观世音像。大雄宝殿后是法堂，法堂后为藏经楼。

山麓左侧，还有数十间闭关房和一座居士楼。

本溪财神寺的神祗群英会，凝固了数千年历史，也延续了几千载文脉，历史给后人留下了斑斓流派的记忆，也彰显出财神文化一路走来的传承演变印迹。

最后是使命的特殊性。

财神文化是中国传统文化的璀璨明珠，通过向鬼神贡献祭品而祈求发财致富，为儒释道贵生价值观的折射。

然三者贵生学说却不尽相同，正如徐迅阐释财神文化价值本源所言：“儒者，以礼（敬天祭祖）为规范，以仁义礼智信为伦理，倡导以‘义’；释者，以因果为警惕，以福报为旨归，劝诱以向善；道者，以鬼神为役使，以吉凶为评判，归之以扬善惩恶”。

佛教认为，发财致富有善恶之分。

追求富贵的欲望乃人之天性，但底线是“欲利而不为所非”。

根据八正道涅槃之法，本溪财神寺弘扬的财神文化，以“正业”“正命”为操守，倡导凭籍勤劳智慧获得“净财”，强调往昔种下福田，人生才得福报。故要以善求财，以善用财，广行布施，广播福田。

这便是佛教财神文化不二法门的果报论。

世俗化过程中本溪财神寺所肩负的特殊使命，正是在天界与平凡之间牵手一道情缘——

通过对世人独具劝善功能的文化价值观，谱写世人与信仰之间的生命阙歌，并融会儒家及道教财神崇拜的正能量元素，殚精竭虑地开启劝善扬善的社会教化，为创作中国式现代化本溪新篇章，增添中华优秀传统文化的一笔浓墨重彩。

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