敦煌地處河西走廊西端，是中原地區出西域的必經之地，也是西域文化進入漢人視野的首站，有利的地理位置使其具備了消化和吸收外來文化的能力，尤其在佛教石窟的壁畫藝術中，保存了許多經不同民族間文化交流後而激蕩起的新風格，帶有强烈時代氣息的各式服裝是其中一個在學術界頗受矚目的課題，這些與漢地風格迥異的服飾圖像，從魏晉南北朝開始，經隋唐到宋元，時代跨越接近千年，可以說是研究古代服飾史有力的實物依據。敦煌的每一個石窟，就猶如穿越了時光隧道的中古服裝秀場，絢麗而奪目地為世人述說着中國文化的基因，是長時間「胡漢共生」所產生的積澱和糅合。
▲建於北周時期的莫高窟第428窟，其《四壁連環說法圖》中一壁，可見除佛陀身披袈裟外，大部分菩薩和飛天均袒露上身。
在魏晉南北朝（220年-589年）的三百多年間，中國處於南北對峙的戰亂年代，南方是漢族政權控制，北方則為少數民族政權頻繁更迭，居民成分也複雜多變，文化自然多元紛呈。敦煌莫高窟自366年始建，到589年北朝結束這段時期的壁畫作品，多為胡服與漢裝並行，漢人以胡服為時尚，胡人又以漢裝為潮流，構成了多元文化融合的主旋律。到了唐代（618年-907年），社會更加寬鬆，胡化生活無論在服飾、飲食、樂舞各方面率先在西域流行起來，繼而通過敦煌再傳入中原，長安民眾生活上的胡化甚至達到盛極一時，且得到朝廷的默許與提倡，胡服胡妝開時尚之風潮，唐人趨之若鶩，流行的新裝不少為中亞各國乃至波斯樣式的引入。唐代婦女受封建禮教束縛也較少，崇尚自由，社會地位也高，思想言行兼容並包，流行個性張揚、性感展露的風氣，她們喜歡穿着透明質感、輕紗曼妙的服裝，能映襯出肌膚若隱若現的朦朧美，常見透視裝、緊身裝、袒胸裝、露臍裙等，是當時女性最時髦的裝束。就算今天人們看來，現代女性夏裝中的時尚元素「薄、透、露」等，在當時的唐代社會已經流行起來，僅以輕紗等薄質面料蔽體，以展示女性天生的體態和肌膚的細膩，是這一時期的創舉。在敦煌，這些元素甚至被廣泛地應用到壁畫藝術上，諸如菩薩、飛天等女性形象，常以薄若蟬翼的輕紗僧祇支示人，在初期佛教經典《長阿含經》中，記載有天界神祗們使用優質輕紗的規定，「……忉利天身長一由旬，衣重六銖；夜摩天身長二由旬，衣重三銖；兜率天身長四由旬，衣重一銖半；化樂天身長八由旬，衣重一銖；他化自在天身長十六由旬，衣重半銖……」由旬為古印度長度單位，一由旬的定義眾說紛紜，但至少有10里以上，而一銖卻不到1克重。可見在佛教的理想世界中，以輕盈為貴，天人等級和身高越高，其穿着的薄紗則越輕。
敦煌壁畫中，菩薩穿着的前衛性，往往超出了現今老百姓腦海中那衣冠端莊、不惹塵俗的印象。其實，這不過只是對傳統認識的偏差，人們對古代服飾的認識多停留在明清兩代，即保守而帶有封建思想的桎梏。中國悠悠五千年歷史並不全是保守，加上敦煌地處中原與西域之交匯點，是佛教從印度傳入的重要節點，壁畫人物常常反映了印度的民風，迸發出夏天或熱帶地區的生活氣息。比如說北周時期（557年-581年）開鑿的莫高窟第428窟，有的菩薩穿着透明薄紗，下身穿齊腰擺裙，而更多的菩薩和飛天上身更是完全袒露，這大膽的裝扮並非畫工們的異想天開，這是印度早期佛教常見的形象，神祗們不穿上衣，只用瓔珞和飄帶進行裝飾。鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經．譬喻品》云，菩薩之所以袒露上身，乃是因「見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所着上衣、以供養佛。」原來，是因為內心激動，忘我地脫掉上衣，來表達對佛祖的崇敬之情。
▲莫高窟第428窟壁畫上兩位菩薩的局部特寫，一位身披露肩僧祇衣，而另一位則乾脆裸露上身，這反映出從印度佛教的東傳中，直接吸收當地的藝術元素，是一種來自於熱帶原生態的基因嵌入。
藝術表現手法上，運用了由梁朝張僧繇（479年－？）從印度美術技巧中引入的凹凸暈染法，他與顧愷之、陸探微以及吳道子並稱為中國美術史上的「畫家四祖」。這種技巧運用了顏色的深淺敷染，來表達出人物的明暗面，使平面圖像顯出立體感，栩栩如生。428窟壁畫的人物面孔、胸腹、手臂等裸露部分，原本以多層次疊暈式圓圈暈染，以突出人體的肌肉渾圓質感，並塗以白粉為了顯示高光，原作完成之時，呈現的效果應為肅穆莊嚴的氣氛，使觀者有若如臨佛國世界，嘆為觀止。可惜隨着歲月流逝，人體的肉紅色因為氧化關係，當年絢麗色彩已面目全非，變得沉厚的灰黑色，形象怪誕，如今人們看到的是一種狂放的畫風，倒是另有一番意趣。
又比如同屬敦煌石窟群的瓜州東千佛洞，開鑿於西夏時期（1038年－1227年）的第2窟，兩位菩薩身上穿的是短袖緊身露臍裝，下身是貼身的超短迷你裙，小腹袒露，佩戴有楔形葉冠頭飾，加上輪狀耳環，表明她們是密傳佛教中的菩薩，即使今天看來也很有現代感，絕不比夏天裏大街小巷的摩登女郎遜色，格外引人注目。
▲建於西夏時期的瓜州東千佛洞第2窟，其《密宗曼陀羅》壁畫中，有兩位觀音形象斜靠菩提樹而立，明顯帶有十一世紀左右泥泊爾與西藏一帶的喜馬拉雅佛教藝術風格。圖中的觀音菩薩身穿露臍緊身衣，配襯超短迷你裙的清涼夏裝，彷彿是趕時髦的妙齡少女，與今日的時裝不遑多讓。
此外，同屬西夏時期所建的莫高窟第234窟壁畫上，也有穿半透明絲網緊身衣的菩薩，極富時尚感。值得一提的是，與前述的菩薩們一樣，雖說時代背景不同，但她們的原型均來自印度本土宗教中最為知名的藥叉女（Yaksinis）形象，體態曲綫玲瓏，胸部豐腴，是印度女性雕像和繪畫慣用的「三折扭」（Tribhaṅga）表現手法，對世界美術發展影響深遠，人物的頸部、腰部和膝蓋三部分呈彎曲的S型，顯得活潑生動而婀娜多姿。縱觀上述敦煌壁畫中的形象，即使在今天看來，依然是時髦前衛的，走在時代的前端，這些壁畫藝術雖然是古代作品，但它們的成就已超越了現代，引領着今人悠遠而無限的想像。
▲屬西夏時期所建的莫高窟第234窟，南壁繪有手持法螺的菩薩像，上身穿着深紅色半透明的絲網緊身衣，顯露出若隱若現的身段，與其上面菩薩所穿的「絲襪」應屬同款系列，還點綴了碎花彩綉，可能是當時流行的風尚。
▲本文摘自《路漫修遠——古絲路文明互鑒》，原標題為〈清凉一夏——敦煌壁畫中的夏裝秀場〉
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路漫修遠——古絲路文明互鑒
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