有慧方便解--《入菩萨行论》第9讲

文摘 2024-08-23 11:57 美国

宗萨钦哲仁波切：《入菩萨行论》可能是我们能值遇的最深入、最美好、最系统的修心训练之一。这部论典不只是简单告诉我们如何对治粗烦恼、妄念和焦虑，它还教导我们以更加深刻的见地探究心的本质：为何需要修心，如何修心，以及究竟而言，为何无需修心。菩萨道具有战士的涵义，其目标是与无明作战，不仅是为自己，也为一切受烦恼、染污和无明束缚的众生。菩萨道的精髓是不住轮回，亦不希求涅盘。寂天菩萨系统地教导我们这是可以实现的。我们需要理解世俗谛和胜义谛之间的关系。乍听起来好像是有两种真理需要彼此相互联系，但事实并非如此。菩萨所有的善巧方便，如布施、持戒、忍辱和精进，都是佛陀教导用来作为一种唤醒和证悟智慧的方法。如果缺乏智慧，所有的善巧方便，甚至是一缘专注或三摩地的修持，都如同在沙漠中以盲导盲。

讲座地点：印度普纳

主讲人：宗萨钦哲仁波切

讲座时间：2014年2月

《入菩萨行论》第9讲

讲座内容：

·智慧和方便的结合：仁波切强调了智慧和方便（方法）不可分割的重要性。他指出，修行道路上的许多问题都源于智慧和方便的分离。例如，有些人将空性理解为可以任意行事，导致行为上的放任；有些人则过于执着于某些价值观，导致行为上的偏执。仁波切引用了莲花生大师的话：“你的见地必须广大无边，如同天空；而你的行为却必须细致如同面粉。” 并指出，修行者应该像天空一样开阔，接受一切现象，同时又像面粉一样细致，谨慎行事。

·藏传佛教现状：仁波切指出，藏传佛教中存在着重视闻思和分析，忽视禅修的倾向，以及重视禅修，忽视闻思基础的倾向。他认为，这两种倾向都存在着危险，容易导致修行上的偏差。例如，过于重视闻思和分析，容易陷入知识的泥潭，忽视实修；过于重视禅修，容易缺乏正见，导致修行上的盲修瞎炼。

·圣天的故事：仁波切讲述了圣天和马鸣的故事，说明了智慧和方便结合的重要性。圣天是龙树的弟子，他战胜了印度学者马鸣，并将其引入佛教。马鸣后来成为佛教徒，并创作了《佛所行赞》等优美的诗歌。这个故事说明了，智慧和方便的结合，可以战胜一切外道，引导众生走向解脱之路。

·菩萨戒的重要性：仁波切强调了菩萨戒的重要性，指出放弃菩提心是极为严重的事情，会导致恶报，并阻碍解脱道的进展。他解释说，菩提心是利益一切有情的愿望，是菩萨道上的根本动力。放弃菩提心，就等于放弃了解脱一切众生的目标，这是极其严重的过失。

·四无量心：仁波切讲解了四无量心的内容，并指出，其中包含了“自我珍爱”的对治，以及对“无我”的理解。四无量心分别是：慈心、悲心、喜心、舍心。通过修持四无量心，可以逐渐减少对自我的执着，培养对一切众生的慈悲和关爱。

·大乘佛教对“我”的解构：仁波切从三乘佛教的角度，解释了“我”的概念。他强调，大乘佛教不仅解构五蕴，还解构一切现象，包括证悟本身。声闻乘认为，五蕴是空，即可证悟；而大乘佛教认为，一切现象都是空，包括五蕴和证悟。

·“我”与“佛性”的区别：仁波切解释了“我”与“佛性”的区别，指出“我”是因缘和合的产物，而“佛性”是本自具足的，并非恒常不变的造物主。佛性是众生本具的清净本性，是解脱成佛的根本因。

·大乘佛教的解构方法：仁波切举例说明了大乘佛教如何解构一切现象，包括五蕴、十二缘起、证悟等。例如，《心经》中就解构了色、受、想、行、识等五蕴，以及十二缘起，最后指出，甚至连证悟本身也是空。

·梦境与现实的比喻：仁波切用梦境与现实的比喻，解释了世间万法的空性本质，并指出，即使是看似真实的事物，也是因缘和合的幻象，没有自性。他举例说，梦中的大象和现实中的车祸，都是因缘和合的幻象，没有自性，都是空性。

讲座重点：

·智慧和方便的结合是修行道路上的根本原则。

·闻思和禅修缺一不可，两者都需要重视。

·菩提心是智慧和方便的载体，需要谨慎维护。

·大乘佛教不仅解构五蕴，还解构一切现象，包括证悟本身。

·“我”是因缘和合的产物，而“佛性”是本自具足的，并非恒常不变的造物主。

·世间万法都是因缘和合的幻象，没有自性。

讲座意义：

·帮助修行者理解智慧和方便结合的重要性，避免修行上的误区。

·强调菩萨戒的重要性，鼓励修行者发菩提心，利益一切有情。

·深入浅出地讲解了大乘佛教的空性思想，帮助修行者理解“无我”的真谛。

·鼓励修行者将佛法应用于日常生活，利益一切众生。

讲座风格：

·仁波切用通俗易懂的语言讲解佛法，并结合生活中的例子，使听众更容易理解和接受。

·仁波切风趣幽默，讲座气氛轻松愉快。

·仁波切对佛法有深刻的理解和独到的见解，能够解答听众的疑问。

注释：五蕴即五佛部

五蕴是佛教中的一个重要概念，它指的是引起人们烦恼的五种东西，也称为“五阴”、“五取蕴”或“五受蕴”。这五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。

色蕴：指的是由地、水、火、风四大元素集合而成的有形物质，包括人的身体和生理现象等一切有形的物质世界。

受蕴：是指人的六大门户（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触外境刺激时产生的主观感受。

想蕴：是感觉器官接触外物后在意识中形成的形象过程，即意识取相或成相的行为。

行蕴：是指意识在感受和取相之后的加工活动，即意识的行为。

识蕴：是感觉器官的了别作用，即对境界的识别和认识。

五方佛在金刚乘中代表不同的智慧和大德，他们分别与五蕴相对应：

毗卢遮那佛（Vairocana Buddha）：代表佛部，与色蕴相对应。毗卢遮那佛能转化识蕴，象征法界体性智。

阿閦佛（Aksobhya Buddha）：代表不动部，与受蕴相对应。阿閦佛能转化想蕴，象征大圆镜智。

宝生佛（Ratnasambhava）：代表宝部，与想蕴相对应。宝生佛能转化受蕴，象征平等性智。

阿弥陀佛（Amitayus）：代表莲花部，与行蕴相对应。阿弥陀佛能转化色蕴，象征妙观察智。

不空成就佛（Amoghasiddhi）：代表羯磨部，与识蕴相对应。不空成就佛能转化行蕴，象征成所作智。

在金刚乘（密宗）的教义中，五蕴与五佛之间存在一种特殊的关联。金刚乘是佛教的一个重要分支，特别强调心性光明和空性的无二无别。在这一传统中，五蕴（色、受、想、行、识）与五方佛（毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛）之间有着对应关系。在金刚乘的修行中，这种五蕴与五佛的对应关系被用作转化和提升个体意识的工具。这种教义强调，通过修行和对五佛的冥想，可以转化五蕴中的烦恼，使之成为智慧和觉悟的源泉。金刚乘认为，众生本来具备佛性，修行的目的是认识到这种内在的佛性，实现心性的光明和空性的统一。

这种观点体现了金刚乘的核心教义，即众生与佛无二无别，轮回与涅槃在本质上是相同的。金刚乘的这种教义是对传统佛教教义的一种深化和扩展，强调直接体验心性的真实状态，而非仅仅停留在理论层面。

五方佛各有不同的方位、颜色、手印、坐骑等，代表了五种智慧、降服五毒的功德，可以广救饿鬼等一切众生。

名号	方位	化身	五智	坐骑	汉传代表色	藏传代表色
毗卢遮那佛	中央	广博身如来	法界体性智	狮	黄色	白色
阿閦佛	东方	妙色身如来	大圆镜智	象	青色	蓝色
阿弥陀佛	西方	甘露王如来	妙观察智	孔雀	白色	红色
宝生佛	南方	宝胜如来	平等性智	马	赤色	黄色
不空成就佛	北方	离怖畏如来	成所作智	迦楼罗	黑色	绿色

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4ODkxOTU5NQ==&mid=2247491285&idx=1&sn=5df1b29d40a0312e8382a5379c633a88

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