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书上没有的9个社会学理论，用好加分 | 女娲补天VOL.10

文摘 2024-11-24 11:31 福建

新闻传播学作为十字路口的学科，经常会从其他学科中汲取养料。反映到考卷上，就出现了很多同学完全没见过的概念。

今天，学姐为大家盘点一下新传考研真题中出现过的社会学概念，这些理论，急需要作为名词解释进行积累，也是在论述题中能够用得上的高级理论素材，下面一起来看一下。

“社会学的想象力”由美国社会学家赖特·米尔斯在在1955年出版的《社会学的想象力》一书中提出。

米尔斯指出，社会学的想象力“是一种心智品质，这种品质可以帮助人们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌”。

“社会学想象力”最核心的内涵是对历史和现实社会关系的深入洞察。只有具备这种洞察力才能领悟历史及社会对个人生活命运的制约。

社会学家安东尼·吉登斯则对“社会学的想象力”进行了进一步的细化，他认为做研究应当有三种社会学的想象：一种是历史的想象，另一种是人类学的想象，还有一种是批判的想象。

历史的想象就要求人们在做研究的时候，要把这个研究从历史向度的来龙去脉搞清楚，也即注重行动的历史脉络。

人类学的想象就是不要站在自己族群的价值观立场与世界观来设想别的族群，要从我们的族群跳开来进入别的族群去理解，参与并承认别人的生活世界。

批判的想象就是说研究者必须思考研究对象面向未来的可能性是什么，正如马克思与后来的批判理论学派所强调的，研究的目的并不在于对这个世界提出命定式的解释，相反地，应找寻行动者逃离压迫、进入解放或促进社会迈向更理性的未来的可能性。

“祛魅”（Disenchantment）一词源于马克斯·韦伯提出，指“那些充满迷幻力的思想和实践从世上的消失。这一过程不仅表示宗教信仰的衰落，而且还表明宗教活动的理性化”。

“祛魅”包含两个相互联系的过程：一是形而上的宗教世界观的瓦解；二是世界的合理化过程。

这一概念被韦伯用以描述西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型，韦伯认为，现代化的过程是宗教形而上的世界观不断分化为科学、道德和文化各自独立价值观的过程。

这种价值领域的分化（differentiation）既具有解放性的积极意义——使文化艺术从宗教、道德的束缚中摆脱出来，也具有灾变性的消极意义——在世俗化的理性面前，文化艺术失去了终极意义的价值依托，不得不证明自我存在的价值和依据。

“差序格局”和“团体格局”是社会学家费孝通在《乡土中国》中提出来的概念。

费孝通把中国社会比作一个又一个的同心圆，由亲而疏向外扩散。就像把一块石子丢到水里，所形成的波纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，这就是“差序格局”。

而西方社会主要是由一个个社会团体所组成，就像是一捆一捆扎好的分得清清楚楚的木柴，团体内部和团体之间，所有的成员都一视同仁，这就是“团体格局”。

社会学家布尔迪厄将社会空间中的资本积累分为经济资本、社会资本、文化资本和象征资本。

布尔迪厄认为，文化资本是以教育资格的形式被制度化的，它在某些条件下能转化为经济资本。拥有文化资本可以让一个人在社会上获得较高地位的优势，包括他人对自己高度的期许。

布迪厄区分了文化资本的三种状态：具体化状态、客观化状态和体制化状态。

具体化状态的文化资本是指与个人的身体直接联系的文化资本，是通过家庭教育和学校教育而储存于个人身体中的文化知识、文化技能和文化修养。

客观化状态的文化资本是以文化商品形式存在的，它是文化观念和文化能力的物化。客观化的文化资本具有两种基本特征：物质性和象征性。

体制化状态的文化资本是经过某种制度确认的文化资本，它的常见的或典型的表现形式是通过毕业证书、单位证书和职称证明等确定的学术资格或文化程度。

“全景监狱”是法国哲学家福柯对人类社会控制的方式的一个比喻。福柯发现，在传统社会，社会管理者主要是通过信息不对称的方式来实现成本更低、效率更高的社会治理的。

这种控制形式恰如古罗马人发明的一种金字塔式的监狱：犯人被监禁在不同的牢房中，狱卒则处于最高一层牢房顶端的监视室内，他可以看到所有犯人，而犯人们却看不到他，并且犯人们彼此之间也缺少有效沟通和传递信息的渠道。

在这种情况下，无论管理者是否到位或者缺位，犯人们都假定它的存在，因而不得不接受外在控制，同时也自觉地规罚自己。全景监狱是一种一对多的规训，在这种情况下的个体没有隐私可言。

集体记忆（Collective Memory）由法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫提出，他将集体记忆定义为“一个特定社会群体之间成员共享往事的过程和结果，保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体意识需要提取该记忆的延续性”。

从广义来看，集体记忆指的是一个具有自己特定文化内聚性和同一性的群体对自己过去的记忆；从狭义来看，集体记忆专指非历史学的对历史的记忆。

文化记忆（Cultural Memory）由德国历史学家扬·阿斯曼提出，他承接哈布瓦赫对记忆的物质性加以诠释，提出“文化记忆”一词，他指出“文化记忆”是每个特定时期的社会，由其文字、影像、习俗所组成，而这些“文化修养”（Cultivation）对社会形象起着稳固及传递的作用。

知识社会学是以知识与社会之间关系为研究对象的学科，由德国社会学家曼海姆（Karl Mannheim，1893—1947）提出。知识社会学认为知识经常形成一种社会历史过程，既能巩固现存的社会秩序，又能推动社会变迁。强调知识无法脱离社会存在，有其社会根源并且受到社会的制约。

马克斯·舍勒（Max Scheler）也对知识社会学的产生和发展作出了贡献。20世纪下半叶以后，开始偏重于知识本身特别是科学技术知识对社会的影响和知识系统的各种作用的研究。

迷因（meme）又称模因、米姆、觅母、谜米等，源自希腊语“mimema”，意指被模仿的东西。1976年，英国生物学家道金斯出版的《自私的基因》一书，把“mimema”简化为“meme”，正式提出了迷因的概念。

道金斯把迷因定义为文化传播的小单位，迷因的传播过程其实就是语言、观念、信仰、行为方式等的传递过程。这一过程并不是文化单位的简单复制，而是加工、创造并赋予意义的过程，与病毒式传播相比，迷因传播更多地体现了用户主动性、创造性和参与性。

作者 | 琦琦

编审 | 小刺

排版 | 红红

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