与格拉克曼的重逢
2024-11-06 03:01
南非
哲人常说，人无法踏入同一条河流。不过，如果说智慧是一条河，那么我相信只要你肯主动迈出脚步，总能踏入亘古流淌的智慧河流。只不过在不同的人生境遇和岁月，你的收获和感悟不同而已。
时间过得既快又慢。上一次到南非金山大学寻访格拉克曼教授的学士论文时，我还是个准备从国际传播一线回归学术圈的门外汉。前几天再次与这本论文重逢，我已经是一名二年级的博士研究生。和上一次相比，这次就像和格拉克曼教授老友相见，拿到论文的过程顺利得很。说罢缘由，金山大学的女图书馆员一眼认出了我，“我对你有印象，论文在楼下，请自便”。我清楚记得，两年前时值疫情肆虐，地下二层的论文馆中只有我一个人，灯光也暗。今天简直换了一番模样，百年来的论文收藏在白炽灯下，显得闪闪发亮。行走在书架中，那些被曾沙佩拉教授翻阅过的杂志、格拉克曼用铅笔写的注释，无不流露出熟悉的气息。你甚至会想象，他们是不是也站在你的位置，坐在同样的墙壁前翻查资料。手中拿着那本红色书封的学士论文，我一页页扫描。两年过去了，墨迹好像更淡，如果再不将这宝贵的知识留存，想必若干年后，这名法人类学巨擘的早期学术成果就只能空留一段介绍。上一次我和伟臣、顺峰老师介绍论文的保存和使用情况时，他们都猜测就连格拉克曼的亲子弟都未必读过这本未出版的论文。因此，在中文世界中，我想能将论文的引言介绍给大家，一定是件好事。 泰戈尔的这首短诗暗含了许多问题，关于超自然，关于魔法与宗教的起源和运转。或许正是因为人类自身的特点，泰戈尔审视他所在文化中的全部知识，并将其与无限的外部虚空进行对比。再者，也是我想去分析的原因，人们心怀敬畏地期待着无穷无限,并且尝试着去诠释它，实现它。而这些尝试，正是宗教与魔法。 根据泰戈尔的比喻，对人类探索无限之旅的审视，或许能够指出解决这篇论文问题的方法。首先，为什么“危险，怀疑，否定之海”构成对于人的挑战呢？并且为什么他接受了挑战？也就是说，宗教与魔法的起源是什么？如果人们被强迫接受这个挑战，很显然这一定是个实用的起源。第一个问题是宗教和魔法的原始基础，它们所满足的需求是什么，以及满足的方式是什么。 但是，当人最终乘着由他的感受与想象所造就的小船起航时，他必须首先已经造好这艘船。并且为了完成这项工作，他必须依靠由他的文化所提供的材料。因此，真实的信仰，仪式，习俗，魔法物质等等，组成了宗教和魔法的正式内容，并且魔法是具有社会色彩的，是由社会要素构成的。此外，由于人类探索海洋深处与外部岛屿的这一事实，宗教与魔法的这种社会性构造变得更加重要，帮助人们就其对于家园的所知所信，给地图着色：海岸上的生命，“不确定之岛”上的山洞在“疑问之海”成倍增长着，扩张着。这在本质上是如此一致。正如英格索尔曾写道，“每一个部落创造了一个神，并且这个神总是与他的创造者相似”；当然，折衷主义者认为狮子的神是狮子，牛的神是牛，埃塞俄比亚人的神是埃塞俄比亚人。总之，本论文的两个方面在托马斯·哈代的《对人的悲叹》中有所表达：第三个问题是，谁是水手？是有着什么奇特之处的人被选为宗教魔法之船上的船员？他们与其追随者以及彼此之间的关系是怎么样的？谁是船长，谁是大副？这些问题的答案，就是领袖角色和宗教仪式的主持者；魔法师，占卜师，吸血鬼，巫师之间的关系；对于这些男人或女人以及牧师来说，这就是宗教和魔法的整个社会性背景。 第四，并且也是我认为的最后一点，宗教魔法和其它的文化机制间相互关系存在问题。对我来说，没有必要去反复重申文化不是更多特质的集合，而是一个复杂的，由彼此相互依赖的部分共同组成的和谐的整体，在这个整体内每一个部分的运作都影响剩余的每个部分以及整体。非自然是内部的，而非外部叠加的，原始生命中的元素进入所有活动范围。因此，魔法和宗教必须在与科学，医学，政府，法律，经济组织，教育，哲学，社会生活，文学，艺术等等文化机制的关系中被思考。（华东师范大学新闻传播专业童沛源同学对此文有极大贡献，作者表示感谢）![]()
2024年11月,李理事手持格拉克曼学士学位论文 @澳新社版权所有。
