文/李理 中国传媒大学国际传播白杨班 博士研究生；中国人权发展基金会特邀理事；中国非洲人民友好协会 理事如今在中国提到马林诺夫斯基，恐怕除了对社会科学一点都不感兴趣的人外，人们或多或少都能知道他老人家的一点轶事，第一反应也肯定是奠定他近世人类学学术地位的那本《西太平洋上的航海者》。在这个寒假中，我在洛杉矶一个雨天的二手书店之旅中，发现了马林诺夫斯基的博士论文，即
《澳大利亚土著人家庭》（The Family among the Australian Aborigines）。
马林诺夫斯基给人的印象是诗意的，洒脱的。我抛出1913年这个特别的年份，向包括马林诺夫斯基在内的四位学术大师致敬，顺便作为一种诗意的简要引言。
除了马林诺夫斯基外，还有三位大师以澳大利亚的二手材料为研究基础发表了著作。第一位是涂尔干，他在1912年发表《宗教社会的基本形式》，马林诺夫斯基次年对这部作品进行了批判评议（Folklore24:525-531)。1913年，精神分析大师弗洛依德也用二手材料出版《图腾与禁忌》。唯一到过澳大利亚的要属拉德克里夫·布朗，他在1911年前后前往澳大利亚进行田野调查，随后几年开始陆续发表田野成果。布朗对马林诺夫斯的论文大加赞扬，但其中也不乏批评，布朗直言不讳批评，马氏论文有第六章有关亲属关系的讨论最不成功。他认为，马林诺夫斯基的研究视野仅局限在个人的家庭关系中，而非更大的族群-族群关系。但事实上，我们可以看到，正是马林诺夫斯基细致的描述和分析，才令外界一窥澳大利亚土著家庭的内部关系。
四位大师级的人物都把澳大利亚作为田野对象，一个最简单的解释就是那时候人们认为澳洲孤悬大洋深处，离四周的文明圈最远，最适合研究原始和文明这个人类学永恒的话题。他们在研究过程中几乎不太可能相互通气，用近乎相同的素材，创造出四种风格各异的作品，学术影响力直抵现在乃至今后很长一段时间的社会学世界。考察1913年和四位大师的作品，真有唐人咏春之“不知细叶谁裁出”之感。这给我们一个重要学术上的启示，那就是学术创造力看来是比所谓的贪新求快要来的重要。
马林诺夫斯基开创了西方“科学田野”之先河。如果按照学科发展里程碑看，这部早于他真正田野的论文是“史前”作品。他用了大量传教士、游猎者、殖民官员等二手资料，研究了澳大利亚土著人的家庭关系。如果只用一句话点睛，那就是他研究发现，家庭、亲属、丈夫和妻子、父母和子女等关系，并不是自然基因演化的结果，而是受外部社会意识、观念等形塑。这种学术观点，在他之后的作品中不断放大、印证，进而最终形成功能主义的学派。
在这里，我不想进一步剧透，而是希望诸君能够进一步阅读、研究这部论文。让我们共同激发学术创造力，迎来属于中国社会学、人类学早春。
版本信息：根据 1963 SHOCKEN BOOKS 首印平装本 译出澳大利亚家庭和亲属关系的矛盾和晦涩之处（第1-6页）澳大利亚士著的家庭特征细致描述的必要性(第6-9页)澳大利亚本土社会中适用的法律和司法程序（第9-17页）一开始只采用了“家庭”的一般定义，同时给出了原始的民族志材料，必须不断地交叉核验这两个数据(第17页)。在处理民族志证据时，需要考虑三点(第17页)对每一个陈述的批判(第18页) ；文本批判(解释学)(第18-19页)；内容批判（第19页）；错误背后的不同原因分析，上述批判可能部分基于:e 作者概括和抽象表达的形式和质量(第24-25页)第二点：民族志观察的地理位置(第26页)；局部差异(第26-27页)这一过程的特点；在不同的标题下对特定主题信息进行分析性划分；每一点单独讨论；强调不隐瞒的矛盾(第27-29页)；提炼结论(第29-30页)；结论与相似事实的差异(第30-31页）；主要的方法论目标:完全清楚的推理以及普遍论证(第31-33页)从韦斯特马克教授（爱德华·亚历山大·韦斯特马克，1862年11月20日-1939年9月3日，芬兰的哲学家和社会学家。在其著作《人类婚姻史》（1891年）中提出了韦斯特马克效应。被作为“第一位达尔式社会学家”以及“第一位社会生物学家”。李理注）对婚姻和家庭的定义为出发点（第34-35页）；探究土著的婚姻法律以及婚姻观念（第35-36页）；陈述事实（第36-47页）；粗线调查（第47-48页）；第一点：主要的婚姻模式（第48页），特征和形式：订娃娃亲（第48页）、小姑换嫂或姐妹换妻（第48页-49页）、契约婚姻（第49-50页）、一些买卖婚姻的追踪（第50-52页）、公共、部落的婚姻安排（第52页）、订婚和婚礼仪式（第52-53页）第二点：透过暴力手段的婚姻（第53-55页）：强虏（第54-55页）、私奔（第55-56页）；从这些事实中得到的假设性推论（第56页）；婚姻的法律层面；事实婚姻的推定（第58-69页）；分析事实的观点（第60-62页）；婚姻纽带的松懈与恒久（第62-66页）阐释问题（第67-68页）；概述（第68-74页）；在这个问题上，有很多相互矛盾的陈述，非常广泛，一方面对丈夫的权威大加肯定，另一方面也指出丈夫对妻子的依赖（第74-75页）为了获得更明确的答案，用三个方面来解释这个主题（第76-77页）(1)丈夫对妻子具有决定性权威，故意杀人除外(第77-79页)(2)虐待不是规律，从这一点，结合上述各点，有如下发现(第79-82页)(3)土著夫妇之间存在某种感情和依恋(第82-84页)本主题的一般性特征和一些合理争议（第89页-91页）；列出问题（第91-92页）；陈述（第92-100页）；不同部落群体之间在性方面的差异（第100-101页）第一，在所有情况下，妻子若与他人发生性关系都需要经得丈夫同意，否则通奸被视为犯罪（第101-103页）其主要形式：皮拉乌鲁实践（Pirrauru，兄弟之间交换妻子二产生的关系，李理注）（第108-109页）；详细讨论表明其缺乏“群体婚姻”的特征（群体婚姻，三个或以上的成年人建立情感婚姻关系）（第109-123页）；一般来说，所有性关系都受到监管，没有滥交等混乱的性关系特征（第123-124页）；关于澳大利亚土著性嫉妒的讨论（第124-31页）。一、家庭与土著部落的地域组织的关系(132页)；术语(第134页-135页）；论述（134页-149页）；粗线调查（第149-150页)；领土单位，地方群体;共同拥有一片土地并排除其他任何人居住在那里的一群人(第150-152页)；澳大利亚土地所有权的三种不同形式(第152-153页)；依照宗教信仰而具有的土地分配特征（第153页）；生活方式，部落划分根据当地条件和食品供应的机会。在大多数部落(特别是干旱地区的部落)，通常是一人到三口之家（第150-157页）二、当地群体的内部结构，单身(158页)；陈述(158-165页）；营地的布置，占用茅屋的模式和日常生活等其他功能受到严格规则的约束，对单身的孤立(165-167页)以亲属关系为例，厘清社会条件对社会学概念重要适应性（第168、169页）；-亲属关系的科学定义（第169-171页）；专门针对澳大利亚的证据（第171-172页）；推而广之，任何特定社会中个体父母亲属关系存在的必要和充分条件（第172-174页）。在可变的社会条件和“集体心理学”数据中寻找其进一步特征，亲属关系的初步定义（第174页）；血缘关系概念分析（第176页）；以血缘为基础的现代欧洲亲属关系（第177页）；心理性和社会血缘性（第178-182页）；后者的确切定义（第182页）；亲属关系并不总是基于血缘，亲属关系的共同特征（第182-183页）；涉及亲属关系的特征；血统（第183-185页）；亲属关系的法层面分析（第185页）；法只是亲属关系的一个方面（第185页）；在原始社会中，亲属关系不是法律关系（第185-186页）；辨析一些理论观点（第186-190页）；澳大利亚土著社会中“法律”这一词汇的严格使用（第190-191页）；情感在描述任何个人关系中的地位；“集体情感”（第191-192页）；澳大利亚亲属关系中“集体情感”的民族志（192-194页）；事实分析（第194-197页）；集体性感和集体思想的相互依赖（第197-198页）；总结（第198-199页）；对于其他作者有关亲属定义的思辨性分析调查（第199-206页）；其他两则评述（第206-207页）引导性述评（第207页）；中央地区部落的图腾概念（第208页-209页）；缺乏有关生长过程的知识（第209-210页）；讨论一些重要要点（第210页）。第三，对土著转生、转世概念的考察（第212-217页）总结：中央部落中血缘的缺席（社会意识）（第217-218页）；一些亲属意识的信仰（第218页）。在北方部落中，灵童和父亲之间的特殊联系，（第218页-220页）；转世和回魂的信仰（第220-225页）；库伐德风俗(couvade，拟娩。这是一种原始风俗，指妻子生产后，丈夫假装生病。李理注) （第225-226页）；父系的地理延伸（第226-227页）；北昆士兰两种涉及父亲和孩子神性之间的联系（第227-229页）；其他例子（第229-230页）；东南部落的信仰，拥有亲子血缘（在社会意义上）的概念（第230-232页）；小结（第232-233页）一、婴儿的护理和哺乳（第234页）；陈述（235页-236页）；母亲和她幼子及孩童时期额的关系（236-237页）二、父母和子女在孩童时期的关系（第238页）；陈述（第238-249页）；父母与子女的关爱和奉献关系（第249-250页）；具体事实的图绘（第250-251页），对父亲和母亲的同样适用，对女性和男性儿童同样适用（第251页），宽大处理（第252-253页）；依照丈夫和妻子之间的关系，决定父母对子女的感情（第253-254页）；没有数据支撑父权作为法律形式（第254页）；父母权威相关信息的缺失（第254-256页）；教育的基础（第256-257页）三、青春期的儿童从父母处移居，进而的对家庭关系的削弱（第257页）；青春期少女的婚姻（第257-259页）；丈夫和妻子年龄差（第258-260页）；青春期少年和他们的成长（第262页）；概述（第262-267页）；少年长大成人；他们的单身汉生活（第267页-269页）四、贯穿人生始终的亲子关系（269页）；概述（269-272页）；缺乏兄妹之间的关系信息（第272-273页）。每个家庭就是一个经济单元（第274页）；概述（第275-281页）；澳大利亚婚姻中性别分工（第281页）；女性劳动的重要且不可取代作用（第282-283页）；男性不为家庭的唯一利益而分担责任（第283页）；食物共产的概述（第283-286页）；对家庭生态系统的影响（第286-287页）；性别分工的社会学特征（第287-288页）；家庭内部的消费分配（第288-289页）；对其他细枝末节的家庭内部经济特征描述（第289-291页）。推荐阅读（经典回顾 系列）
经典回顾 | 扩展个案的创始之作：《姚村》
经典回顾 | Law and Society Review-纠纷解决与民事诉讼特刊
经典回顾 | 诺斯科特·托马斯才是法律人类学的创始人？
经典回顾 | 50年前的法律人类学博士生论坛
经典回顾 | 偏心的父亲：法律人类学案例研究第一号
经典回顾 | 50年前的法律人类学博士生论坛
经典回顾 | 格拉克曼的博士生在读期间发表的一篇核心论文
经典回顾 | 剑桥大学珍藏的一部德语法律民族志
经典回顾 | “冰城”日记
经典回顾 | 阿散蒂人的Constitution应该怎么翻译？
经典回顾 | 霍贝尔哪有时间修改博士论文呢？
经典回顾 | 最神秘的法律民族志
![]()
简介 | 品牌 | 宗旨 | 回顾 | 计划
