义胜利者为治世，利克义者为乱世。 实为箴言！ 社会的进步，历史的前行，文明与否，义与利也！
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洞察读史
题图/麦农的春天
□ 文丨万仞
01
历史·治世哲学
无为而治。老子哲学循人性，求规律。讲求的是为而不争、利而不害。人民质朴，减少干预，互不侵扰，和谐相处。
五行中庸。孔孟哲学重等级，讲礼序。强调的是尊卑有别，君权神授。伦理规制，忠顺纲常，个人以服从为准则。
有义则治。墨子哲学重仁政，遵道义。宣扬的是官无常贵，民无终贱。兼爱非攻，国家有道义约束，民众仁义共处。
明分使群。荀子哲学立君为民，隆礼重法。推崇礼法并用，德主刑辅。人之性恶，化性起伪，用礼仪法度约束改变。
不两立。韩非子哲学讲利害，重法治。强调以法治国，以利用人。主张改革，严行法治，维护君主专制的强权政治。
良知学说。王阳明心学崇良知，重治心。强调仁心为本，拒绝虚假道德表演。人人致良知，向往万物一体的秩序。
德治。西方哲学重德治，强调理性法治。苏格拉底追求贤人政治，柏拉图提倡公民美德，正义为基的政治共同体。
想当年“传世诗仙”李白常常酩酊大醉，缘于操纵横之道于盛唐之世无用武之地而已。
及至后世，龚自珍主张治世、衰世、乱世的“三世说”而我气造天地，胡适推崇“有用即真理”的实用主义的全盘西化，中山先生高举三民主义等等……
哲学的大用是"内圣外王"。内圣说强调自我修养，追求高尚的个人价值；外王说强调由己达人，追求社会价值。外儒内法，兼之以道，道出了历史真相。
治世不一道，便国不法古。
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出身世宦之家，更是"也先帖木耳"元朝宗室；独树一帜的哲学家，更是独擎中国文化大旗的"现代新儒家"鼻祖。深研印度佛学，融合西方科学，开山新儒学，他认定：世界未来的文化就是中国文化复兴。
"瘦民"梁漱溟，一个复杂可爱的矛盾体。唯心主义与哲学的纠葛，传统儒学与力排全盘西化的决绝，匹夫不可夺志与参党参政的博弈，以发扬儒学为己任与为同情农夫而直言……1988年的人民日报曾这样评价：三军可以夺帅，匹夫不可夺志！堪称中国最后一代大儒。
以天下为己任，和鲁迅先生一样勇于担当。尝试乡村建设运动，融合西方现代化和中国文化进行了宏大的可贵的社会改造试验，乡村自治的试验区在海内外有深远的影响。马歇尔曾说：在梁漱溟身上看见了甘地。
自认为有思想并本此行动的梁漱溟，对于毛主席的逝去说：他已经故去了，我感到深深的寂寞。
特立独行的矛盾，成就了一代思想大家。
文化的最高层次是哲学。
立足中国看文化，先有南北交融而有中国文化，然后中印交流而有东方文化，然后东西文化交融而有世界文化。1949年儒莲奖授予梁漱溟，以表彰在汉学方面的贡献。
冯友兰认为：南派是道家哲学，北派是儒家哲学，印度是佛教哲学，西方各派为西方哲学，构成中国现代哲学的要素是道、儒、佛和西学。综合中外哲学之大成，构成了冯友兰的新理学系统。
毛主席曾说：北大有个才子冯友兰，搞唯心主义。我们要懂点唯心主义，就找他。这个现代新儒家，认为道家是出世哲学，儒家是入世哲学，中国哲学的精神是使人拥有“内圣外王”的人格。
他的《中国哲学史》堪称中国哲学里程碑，奠定了中国哲学学科的基础。构建哲学新儒学体系的冯友兰，和老师梁漱溟声名并立，终成一代大哲。
02
盛衰·历史演绎
天下历史，王朝更迭，分久必合，合久必分。盛世大治思淫欲、文思则滞；乱世穷途逞英豪、思想愈灿。
夏一统，商周续制，春秋战国乱之。华夏虽合却文化庸之；春秋弱功利、战国乏仁义，却成就先贤鸿儒百家争鸣。
秦一统，两汉中兴，三国两晋南北朝乱之。秦汉虽强，但焚书坑儒独尊儒术；魏晋虽乱，但文风华、书法雄、三教和融。
隋一统，大唐盛世，五代十国乱之。宋一统，辽夏金乱之。民族大融合，物阜又民丰；唐诗宋词文化繁盛、灿若星河。
元一统，明清图就，列强乱之。明清虽盛，然兴八股、文字狱，闭关锁国，文化不前，经济不振；工业革命武装起来的欧美列强入侵分而食之，文化断层文物流失者众。
民国立，军阀乱之。民国乱世，军阀混战，三天变幻大王旗。却成就近代文学复兴，大家迭出，始有五四运动思想大解放。
终东方红、大国兴。
大治盛极，衰也；衰废之至，兴也。物极必反，否极泰来，阴阳合，归大道。
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读史 · 鉴今
不思之思，不说之说，无用之用。
时至今日，治世的标准就是：人本。人本，在亲民，在止于至善。
以人为本归结为人人平等的和平相处，互惠互利、互敬互爱，而非尊卑歧视、彼此伤害，礼坏乐崩。执法，当明镜高悬！
有义则治，无义则乱。无论仁政或法治，根本是道义。政治一定是保护人民权利的前提下拥有的权力——为苍生立心，为生民立命。正如总书记所言：权力是人民赋予的，权力应该为人民服务，让人民的权利不受伤害。天下为公，为政以德。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，世间大同。有爱有温度，不应该仅仅是书本上的流传，更应该是文明社会的终极使命。
失道寡助，得道多助，一直以来历史与大道并行。
盛衰有道，文明赓续前行。
END
□文/万仞 □编辑/燕子 □图/网络
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