作为中国作家协会会员，齐鲁文化之星，高军老师是沂南乃至全省文坛有较高创作成就的作家，这些年来，他在《人民日报》《文艺报》《北京文学》等百余家报刊发表三百余万字的文学作品，出版了10部小说集、5部文学评论集、多部散文集、学术论文集、地域文化研究文集等。主编有《沂南地名故事》《八楼刘故事》《依汶故事》《双堠民间故事》《蒲汪民间故事》《汶河岸堤》《孙祖民间故事》《岸堤民间故事》《马牧池往事》等。有些作品多次被《小说选刊》等转载，入选《中国新文学大系》、漓江版《中国年度小小说》、长江文艺版《中国微型小说精选》等三百余个权威选本。其中，《紫桑葚》收入语文出版社出版的全国通用小学教材《语文》（五年级上册）在全国十多个省区广泛使用。
让人遗憾的是，高军老师因事外出，未能参加本次研讨会。会后，应卢蒙所邀，他精心组织了一篇书面评论，从构架谋篇这个角度，对卢蒙地域文化作品的创作进行了剖析。有道是：“会看的看门道，不会看的看热闹。”高军老师是为文的高手，更是沂南少有的潜心研究家乡文化并做出卓越成就的学者，有些门道他看得是很清楚的。
新春伊始，特别推出高军老师的这篇评论文章供学习参考。
缱绻乡音 浓浓乡愁
——浅评《卢蒙故事》
高 军
近年来，我经常看到卢念庆行走在沂蒙大地的勤奋姿态，感受到他对地域文化的一片痴情。他不断行走着，进行认真的田野调查，努力寻找民间历史文献，包括族谱、碑刻、契约文书、书信、家族传承下来的实物，找到相关的当事人，通过实地考察、访谈，尽可能重建历史现场，并勤奋笔耕着，短短几年的时间，就写出了几百篇地域文化方面的文章，总字数达到上百万字，在公众号上时常更新，并结集出版了四卷本的《卢蒙故事》，以缱绻乡音话浓浓乡愁，很受读者的欢迎，产生了不小的影响。
阅读《卢蒙故事》，我们发现民间日常生活中形成的历史文献资料随时在书中出现，态度认真的深入研究让这些文章有了扎实的民间历史文献支撑，具有了深度的新鲜呈现。
如在当地很多资料中，关于水游（也作水由）李氏家族中李孟德和长子李焕、次子李玉被封为将军一事是有些错误的，并一直以讹传讹。有人说李玉是“诰封宜武将军”，也有人说他是“宣武将军”。我一直觉得很奇怪，这些说法不知依据何在，是从哪里来的。多年前我去李氏墓地看碑的时候，李孟德的墓碑上碑文右侧是“公讳孟德，历任江南新安卫守备。子焕、孙相臣、相周，曾孙惠、鲁；子玉、孙相坤、相瑞、相燮、相斌、相君”。中间为“皇清诰封明威将军显高祖考李大公、恭人妣王氏墓”。左侧为“乾隆三十三年（1768）四月日元孙嗣淳等、嗣璐等立石”。李焕墓碑在李孟德碑东南，右侧碑文是：“公讳焕，历任福建海澄营守备。子相臣、孙惠……”中间为：“皇清诰封明威将军李焕、恭人……”左侧为：“乾隆三十三年（1768）四月 日……”由于石碑破损严重，有些地方已经漫漶不清。这个墓碑是和李孟德墓碑同时刻立的，此时李焕已有孙子了，李焕同样是被封为明威将军的。李孟德的次子李玉，墓碑在李焕碑又东南，右侧碑文是“公讳玉，历任福建金门镇守备，委署本营协镇。子相坤、相瑞、相燮、相斌、相君、相文”，中间为“皇清诰封明威将军显祖考李大公之墓”，左侧为“嘉庆六年（1801）季夏谷旦奉祀孙……”比上两块碑晚三十三年。虽说“明威将军”有些漫漶不清，但还是能辨认出来的。在卢蒙写的《父子三守备》中，是准确地把父子三人都写为“明威将军”的，这说明他对现有资料不是拿过来就用的，而是在系统利用已有文献的同时，将文献与田野二者有机结合起来。这样的文献解读，才让民间历史文献独具特色和价值，也是其持久魅力所在。
再比如《甲午举人范登年》一文，他下的功夫尤为让我佩服，我们过去仅知道范登年是甲午举人，参加过公车上书，为湖头镇河南沟头村人。多年前，我读著名学者茅海建在2005年第3期《近代史研究》发表的《“公车上书”考证补(一) 》，在第4期发表《“公车上书”考证补(二) 》时，发现里面有两段涉及范登年。在神墩《高氏支谱》中看到过范登年撰写的《次纲高公家传》 《修业高公传》。我见到过由“举人范登年书丹”的“大清光绪二十二年二月”《重修还愿庙》碑文，楷书字体刚劲有力，颇有柳体风貌。关于范登年，我所知道的也就仅此而已。但是，我读了卢蒙写的《甲午举人范登年》，很为他对范登年研究下的功夫佩服，他考证了范登年家族的迁徙情况，并在《乡试珠卷（光绪甲午科）》（山东）中，找到了范登年中举的一篇八股文是《尔所谓达者子张》，进行了标点和解读，接着又写了范登年“任教徐州”“桃花之运”“远闯抚顺”“以文扬名”“山东会馆”“魂归义地”等。更难能可贵的是，他还追寻到了范登年的印章、扇面画作、晚年照片等。全面勾勒出了范登年一生的轨迹，让读者完整地了解了举人范登年的情况。
卢蒙把文献放回社会生活的整体中去解读，把田野调查和文献解读有机结合，通过具体的时间、地点、人物、事项，找到各种历史资料的内在联系，体现出写作的客观性和公正性。
同时，民间故事写作中他总是力争写出更多的新意。在民间故事采访和写作中，往往会遇到太多的雷同故事，对于这种同质化问题，如果就事论事、就地论地，往往会陷入的狭隘境地。如果因为这个问题舍弃掉，对于一个地方的文化又会造成缺憾。卢蒙在解决这个问题的时候，会在努力写出故事新意来的同时，增大文本的信息量，并努力用自己鲜明的语言风格来强化阅读的新鲜感。这三个方面的有机结合，让他写出了具有独特风味的一系列民间故事。如《岳庄有棵九股松》，这个故事早就有人写过，作者为了写出新意，开展了对九顶莲花山、对铁佛寺、对抗战时杨林的铁佛像被化成铁汁制作手榴弹等一一介绍，并指出杨林是《隋唐演义》中的人物，穆桂英在九股松上拴过马等。再如《司马孟家与隆佑太后》，故事核儿来源于大庄镇东、西司马村的孟氏族谱，但族谱记载很简单，作者对宋代皇家历史进行了认真梳理，并与东、西司马村的孟氏家族严密对接，写出了金头的传说，写出了隆佑太后的生平故事。他写的故事大都这样娓娓道来，让读者获得的信息量不断加大，又加上作者努力用自己独特的语言来讲述，读来兴趣浓厚，获益多多。
方言土语的大量采用，更让这些作品具有了民间文化的亲和传达语调。我们知道，方言的标音，一般采用国际音标作标记工具。为了正确归纳出它的音位系统，也只能采用这种严式标音法。用国际音标注音，能读出准确的方言发音。这对于专业人士来说，是完全可以的。可我们讲述民间故事的时候，在介绍和传播民间地域文化的时候，就不可能用国际音标作标记了。这时候，就只能用相应的汉字来表述。但是，要想找到准确的汉字，又是非常不容易的。《卢蒙故事》在这个方面也做了很多探索，并运用大量方言土语，构成了一种很接地气的叙述语调，拉近了与读者的距离，增加了亲和力。《拔麻人拉巴的八路子弟》，“拉巴”是当地方言，意思是辛勤抚养，方言词语用得非常准确，如果换成“抚养”“抚育”等，味道就会大打折扣。《吃鸡头娶媳妇下雨》中有这么一句：“心眼不够使的，也不知道轻重，上来就㧅鸡头，父母要紧闸住”，“不够使”“㧅”“要紧闸住”等都是方言，特别是“闸住”准确而传神，寻找到了最准确的表达。这类方言，在《卢蒙故事》中比比皆是，大多都能让人心领神会，起到了很好的作用。
（2024.12.8晚开笔，12.18完成初稿，12.31定稿）
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