在《问学于中西之间》中，张西平先生谈到，人生苦短，熬过生命的艰辛，跨越生命中的险滩，守住自己的书桌并非易事。
一个读书人不仅仅是在知识的世界中探索，更为重要的是在生活的世界展开生命。当我们回顾一生时，不仅仅有一系列的论文和著作证明自己的努力与探索，同时也有我们对生活世界的感悟与体验。看到奔流的河水，孔子感叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”想到自己的一生，他对生命的历程有深刻的感悟：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”到了七十后的年龄更感到夫子所言真切。
一个读书人并不仅仅是知识的代言者，他更是以自己的生命追求知识的人。生命历程的感悟是读书人真正的内心世界。古往今来，读书人大都是较为清贫的，孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在学术的路上坚持下来并不容易，世俗的热闹会使心动，金钱的诱惑会使书桌浮动。读书的确给人智慧，但枯黄的书页有时很难感动你的内心。“理论是灰色的，生命之树长青”，歌德这句话道出真理，因为在你生命的历程中与前贤的交往使你有了榜样；“荒江野老屋中，二三素心人”的交往使你有同伴，而游走世界使你心胸更为辽阔，中外交往使你的精神世界更为宽广。学问在生活中展开，生活奠基了学问的底色。
问学于中西之间
张西平 著
作者简介
认识徐梵澄先生是在14年前。那时，我在北京图书馆工作，为创办《国际汉学》，有一次曾到徐梵澄先生那里约稿。第一次见面谈的时间不长，先生说的是湖南话，乡音颇重。他答应给我一篇英文稿子，是关于宋明理学的，名曰《易大传——新儒家入门》。为了这篇稿子，我又到先生家两次，这样我们就慢慢熟了起来。后来听说他是鲁迅的学生，我到北图一查，才知道他就是当年翻译《苏鲁支语录》的“梵澄”。而那时节，先生却静静地坐在自己的书房里思考和写作，仿佛外面的世界与他不相干似的。1994年，我赴德国做学术访问，临行前去看望先生。先生告诉我，1929年至1932年他曾在海德堡大学哲学系学习。当得知我将访问那里的汉学系时，他说他和该校的鲍吾刚教授相识，让我代他问好。1996年，我从德国访问回来以后又去看望先生，只觉得他苍老了许多。那一次先生讲到了德国汉学家卫礼贤，说他深通中国古典文化，在所有《易经》的西文译本中，唯有他的翻译与原文最合。
2000年春天，先生病故，其时我正在欧洲做访问学者，没有为先生送别，甚为遗憾。幸而有孙波兄收集整理先生的文稿，历时四年，《徐梵澄文集》终得以出版。我想，先生在九泉之下一定会感到慰藉吧。先生的一生都是孤独的，孜孜不倦，独自进取，把印度那么多的好东西都翻译过来了，如《五十奥义书》《神圣人性论》《薄伽梵歌论》等，真如璀璨宝珠，光芒绚烂。可是，再大的智者，或说“精神者”，也需要与“君子游”，示寂之前先生的孤寂，其深沉大概是吾辈所不能测量的。先生做三大文化会通的工作，通晓梵、拉丁、希腊、德、英、法等八种语言。但他从来不说，只是在做。说他运用若干种文字，那是后来别人“计算”出来的，他从不显扬自己，但是我们知道他“学问甚大”。他安静得甚是寂寞，寂寞得非常安静，在不声不响地做着“接续”精神传统的工作。似乎他在英文《唯识菁华》序里表达过这样的意思：在人类历史骤急的进步中，传统有时候会被打断，于是，那些圣人（大学者）们，就把它重新接续起来，并使它“恒常”一贯，因为这传统是一个民族文化生命的源头活水。因为对先生了解的人不多，鲜有人称他为“大师”，偶有称之者，他也会不高兴。大概在他眼里，鲁迅、阿罗频多才算得上“大师”。当年许广平在回忆录中说到梵澄：“他天赋极高，旧学甚博，能作古诗、短评，能翻译。钦慕尼采，颇效其风度。”然而，他甚少谈起他和鲁迅的关系，也许他怕有“依草附木”之嫌。
自晚清以来，中国传统文化颇遭质疑。先生那一代人为求索救治方略，或远涉重洋，就学欧罗巴；或飞越雪山，取经古天竺，为的是兼收并蓄，“拿来”彼国之菁华，浇灌吾华之园地。有他们在，文化的精神之火就在，况且，他们又采来铜山之矿、灵山之薪，何愁不会燃起熊熊大火？我想，先生文集出版的意义正在于此。时至今日，我仍记得：有一次先生送我出门，我看到先生的毛衣右臂上有一个洞，一根断出的毛线随着先生的手臂在空中摆荡。我说：“您老人家的毛衣该换换了。”他笑着回答说：“穿得很好嘛！”这情景，历历在目，仿佛就在昨天。
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