有人说：“人的一生总要去一次敦煌”。
为什么这么说？
因为去敦煌本身是一次文学的漫游。
到了敦煌，才能真正感受到“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的苍凉深情，才能体悟到“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的慷慨悲凉，才能感受到“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑壮阔。
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因为去敦煌本身是一次历史的穿越。
3处世界文化遗产、240多处文物遗址，敦煌是汉唐丝绸之路的重镇，它见证了大汉王朝的赫赫武功，见证了盛唐气象的万国来朝，也见证了东西方文化的交流和融合。
到了敦煌，才能一瞥往昔丝绸之路的繁盛和风采，窥一眼开放、多元、流动、包容、繁荣的中西文明交流史。
因为去敦煌本身是一次艺术的朝圣。
敦煌拥有4.5万+平方米的壁画、735个洞窟、2410+尊彩塑雕像，跨越了1653年的历史风云，汇集了无数的匠人智慧。
全世界没有任何一个地方，可以囊括1600多年的佛教艺术史，只有敦煌！
《吾爱敦煌》剧照
所以张大千说，“如果你想成为画家，一定要去一次敦煌”，说的是敦煌的艺术；余秋雨说，“看敦煌莫高窟，是看活了一千年的生命”，说的是敦煌的历史。
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现在兴起的游学热潮中，敦煌也是备受青睐。但去了敦煌，就能了解敦煌的历史了吗？看了壁画，就能了解敦煌的艺术了吗？
有很多家长说带孩子去看敦煌展览，自己看得津津有味，但是孩子却看得心不在焉。
因为敦煌对普通大众并不“友好”，它是跨学科的，与历史、艺术、文化、地理、丝绸之路等等息息相关，很难在短时间内就让人一眼“看懂”。想讲给孩子讲明白，实在是难。
而这本《敦煌历史大画卷》就是给那些去了敦煌却看不懂壁画的人。
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一方面，它从浩如烟海的文献中提炼出12位历史人物，让12个历史人物现身说法，“亲口讲述”自己的亲身经历，以此串起了敦煌1000多年的历史；
另一方面，它从现有的敦煌壁画（雕塑）出发，用70多幅敦煌壁画（雕塑）的手绘“复原图”，把敦煌1000多年的艺术呈现在大家面前。
这本书和市面敦煌主题图书的最大差异，是它用第一人称口述历史+手绘“还原”敦煌壁画（雕塑）的方式，降低了敦煌的“阅读难度”。
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12位历史人物“口述”，
沉浸式串讲敦煌1000多年的历史。
从12个历史时段（十六国、北魏、西魏、北周、隋代、唐代、五代、西夏、蒙元等）中，甄选12个历史人物（开窟僧人乐僔zǔn、跟随鸠摩罗什东来弘法的西域画匠、北魏的皇室成员元荣、出身“关陇集团”的瓜州刺史于义、来自撒马尔罕的粟sù特胡商、敦煌当地的豪族代表李大宾、扎根敦煌的吐蕃bō小伙、封闭藏经洞的三界寺主持道真等），通过历史人物自述的方式，串讲敦煌石窟从开凿到封闭1000多年的历史。
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十六国中后期，中国经历了五胡乱华，敦煌虽然属于地方割据政权的治下，但远比中原地区要更为稳定。这时候，一个名叫乐僔的僧人，来到了敦煌，开凿了莫高窟的第一个石窟。
——“我是乐僔，一名云游四方的僧人”，“某一天，我正向西而行，突然看到夕阳下的三危山金光万丈，好似千佛现出真容。那佛光笼罩着我，仿佛是佛陀的召唤。于是，我决定不再云游，而是在这佛光普照之地开始禅修” 。
这个佛光普照之地就是敦煌的莫高窟。
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北魏时期，中国结束了十六国的纷乱，敦煌也重归北魏的治下。驰名古今的佛教高僧鸠摩罗什，从龟兹，途经敦煌，前往姑臧城，他把佛教的教义翻译成了汉语，也把龟兹的壁画风格带到了敦煌。
——“我是一名来自龟兹的画师”，“穿行于龟兹各地的佛寺”画壁画，后来“我追随鸠摩罗什大师东行弘法”，“在敦煌城东南、宕泉河畔，我看到了乐禅师和法良禅师开凿的洞窟。在看到它们的那一刹那，我被深深震撼，于是决定留在敦煌”，“在这片远离家乡的戈壁绿洲，我拿起画笔，把师父传授的技法，一笔笔勾勒在窟内的墙壁之上。”
这些勾勒的痕迹就出现在第254窟、第257窟的壁画上，它们与远在龟兹的克孜尔石窟棱格纹遥相呼应。
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西魏时期，一位名叫元荣的宗室子弟（西魏的皇帝姓元），也就是后来的东阳王，来到敦煌任职。他把当时都城洛阳流行的中原绘图风格，带到了敦煌。
——“我是一名画匠，辗转在河洛盆地的各大寺庙里，绘制壁画”,”宗室元荣来到敦煌担任瓜州刺史，“我”也跟随他来到了敦煌。“我”把在洛阳风靡一时的许多新潮样式，比如画师陆探微创造的“秀骨清像”风格、来自华夏传统服饰的“褒衣博带”，以及华夏文明独有的伏羲、女娲、乘凤仙人、持节羽人、风雨雷电四神等形象，画在了敦煌的壁画上。
至今我们仍然能在第285窟看到这些华夏元素。
……
读完12个历史图画故事，我们就读完了敦煌1000多年的历史，看完了敦煌1000多年的艺术。
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12个敦煌壁画（塑像）原型，
70多幅手绘插图，
再现敦煌1000多年的艺术变迁。
通过12个敦煌壁画（塑像）原型（第148窟的大历碑、第156窟《张议潮统军出行图》、第220窟的胡旋舞、第254和257窟的本生故事、第285窟的伏羲女娲、第407窟的三兔共耳藻井、第428窟中心塔柱 等），从现存敦煌壁画（塑像）的实物出发，还原历史上敦煌壁画（塑像）的来龙去脉，浓缩为70多幅手绘插图。
西域风格、中原风格、波斯和拜占庭风格、吐蕃风格等多种风格不断变换，图文并茂讲解敦煌壁画背后的历史人物、历史故事、艺术变迁。
内页讲解-《北魏：来自西域的画匠》：
【开篇概述北魏时期敦煌的历史和艺术，目的是介绍正文自述故事的背景】
十六国时期的末期，龟兹（新疆库车附近）的佛学大师鸠摩罗什，从龟兹出发，途经敦煌，来到姑臧（甘肃武威附近）弘法。而与他一同前来的，应该还有龟兹的工匠。这也解释了，为什么这一时期前后的敦煌壁画上，有大量来自西域的艺术元素。
“我是一名来自龟兹的画师”（P20），很小的时候就跟随师父在寺庙里画壁画。12岁那年，我遇到了从罽 jì宾（今阿富汗）、疏勒（新疆喀什地区）学成归来的鸠摩罗什大师。
【左页坐者为讲述人小画匠，右页骑马者为鸠摩罗什】
在之后的岁月里，鸠摩罗什大师讲经多年，名震西域，而我也由小学徒成为一名可以独当一面的成熟画师。他讲经，我作画，我们都是在尽力表达对佛教的理解。
【左页持笔者是长大后的小画匠，右页坐着看经书的是长大后的鸠摩罗什；背景内容是菱格纹，是西域风格的代表性元素，其原型见于现存的龟兹-克孜尔石窟】
后来我追随鸠摩罗什大师东行弘法，走到敦煌的时候，驮着鸠摩罗什大师一路而来的白马死在了城外，为了纪念它，我们建了一座白塔。也是在这里，“在敦煌城东南、宕泉河畔，我看到了乐僔禅师和法良禅师开凿的洞窟。在看到它们的那一刹那，我被深深震撼，于是决定留在敦煌”（P25）。
【左页白塔，是历史上鸠摩罗什为白马建的纪念塔；现在还竖立在敦煌城外，但其于清代重建，样式也是清代藏传佛教样式；这里绘图上的白塔，是北魏风格的白塔，更贴近鸠摩罗什的时代，原图见于北魏时期的第 254 窟的本生故事《萨埵duǒ太子舍生饲虎》中的白塔样式。右页是骑马的西域画匠望着石窟】
我在敦煌落下脚，开始为敦煌的寺庙、石窟绘制壁画。我把故乡的艺术风格和佛法元素都画进了壁画里。“在这片远离家乡的戈壁绿洲，我拿起画笔，把师父传授的技法，一笔笔勾勒在窟内的墙壁之上。”（P27）
【绘图上面的出行故事，是第275窟释迦摩尼出游的佛传zhuàn故事（佛传故事是释迦摩尼的生平传记故事）】
再后来，我也成为师父，收了一批一批徒弟，他们传承了我的绘画技法，把绘图永远地留在了莫高窟的壁画上。“或许，这就是我当初留下的意义。”（P28）
【左页在腿上割肉，是第 254 窟尸毗pí王割肉饲鹰救鸽本生故事（本生故事是释迦摩尼前世的故事），讲的是老鹰要吃鸽子，尸毗pí王把肉割下来喂老鹰，从而救下鸽子的佛教故事。正面的鹿，是第 257 窟鹿王本生（九色鹿）故事，讲的是九色鹿搭救了溺水的人反而被出卖的佛教故事。】
这是一场历史的穿越，也是一场视觉的盛宴，读来酣畅淋漓，看来赏心悦目，仿佛置身一场身临其境的敦煌历史和艺术的穿越之旅。
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超值赠品，超长画卷，超宠粉！
（1）《张议潮统军出行图》长卷（3米），第一次补全再现该壁画的原貌。
《张议潮统军出行图》位于莫高窟第156窟，描绘的是晚唐时期归义军节度使张议潮出行的浩大场面，具有极高的史料价值和艺术价值。
原壁画受损，作者根据史料记载和美术研判，复原了这张壁画的原貌。
（2）《敦煌一眼千年》长卷（3米），重现敦煌1000多年的艺术珍品。
按照敦煌艺术风格变迁的历史顺序，手绘最有代表性的30幅壁画元素，展现敦煌一千年艺术变迁。
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