“世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。”
《金刚经》告诉我们，法在哪里？法在你心中，就是“善护念”三个字。
“阿耨多罗”这四个字是梵文，中文勉强译为“无上”，至高无上。“三”这个音就是正，“藐”是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。
如果就其意义翻译成禅宗的大彻大悟，还是不能包括完全。阿耨多罗三藐三菩提心”，包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。
佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
要发什么样的心？度化的对象是什么？度化众生的目的为何？菩萨行者如何检验自己的发心是合乎正知正见？
一、广大心平等观
二、灭度无住涅槃
三、众生本性寂灭
四、菩萨心无四相
广大心平等观
首先，欲成熟阿耨多罗三藐三菩提，必须是具有大心的摩诃萨，这大心即菩提心。
如《华严经》云：“菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸佛如来，皆从菩提心而出生故。”
《佛藏经》亦云：“菩萨为因，佛为果。”从经典中可以印证，发菩提心是三世诸佛成就的根本。
发菩提心者慈爱护念的对象是什么？
《金刚经》言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、若非无想……”
所有一切众生之类，都是我们拔苦予乐的对象，这就是菩萨发心要具备广大心平等观。这一切众生之类，横为三界，竖为九地，是一切众生依存的所在。此三界之果报，虽有优劣苦乐等差别，但仍属“迷界”，系难免生生死死轮回之苦，为圣者所厌弃的。
因《法华经化城喻品》云：“能于三界狱，勉出诸众生。”亦即令三界众生勿以三界为安乐，当勤求真正的解脱。
对于发广大心平等观，慈爱一切众生之类，我们在佛陀本生故事中，看到佛陀因地修行时，不论为人身，有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，都能广大平等的布施。欲发起“广大心”，必须具有平等的正观，才能不分怨亲、人我一切喜舍。
灭度无住涅槃
经文中云：“所有一切众生之类……我皆令人无余涅槃而灭度之。”
依溥畹大师之注解，涅槃之义有四：
凡夫为性净涅槃——谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理。
声闻为有余涅槃——烦恼虽断，但业报之身尚存，仍未解脱饥寒老病之苦。
缘觉为无余涅槃——无学罗汉舍身悟入法性，不再有自他、物我、身心等质碍。
佛菩萨为无住涅槃——了知生死涅槃，体本如一，没有烦恼的生死相可断除，也没有菩提涅槃处可证入。因此不住生死涅槃二边。
经文云：“令入无余涅槃而灭度之。”
这无余涅槃实乃佛菩萨方便之用，先设有无余涅槃之乐，令众生生起欣羡慕求之心，再摄化众生人大般无住涅槃。
据《方等般泥洹经》卷二载，涅槃是大灭度之义。“大”即法身，“灭”即解脱，“度”即般若。
涅槃之性，在圣不增，在凡不减，纵令驴腹马胎，涂炭吞火亦不减损半分。
涅槃在经典上具有八种法味：
（一）常住：通彻三世而常存，圆遍十方而常在。
（二）寂灭：生死永灭。
（三）不老：不迁不变，无增无减。
（四）不死：原本不生，然亦不灭。
（五）清净：诸障永除。
（六）虚通：虚彻灵通，圆融无碍。
（七）不动：寂然无为。
（八）快乐：无生死逼迫之苦，而有真常寂灭之乐。
经典里把涅槃喻有八种法味，然而涅槃的真貌到底是什么？
涅槃如影相随，不在别处，更无须他觅。
众生本性寂灭
从发广大心平等观，灭度十类众生入于无住涅槃后，菩萨继而要有最胜心“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。
《大乘起信论》云：“如实知一切众生，及与己身真如平等无别异故。”
又《大般若经》云：“以一切众生本性寂灭，无灭可灭，本来是佛，无佛新成。”
由此知菩萨灭度无量无数无边的众生，也不执著有一切众生为我所度，自己是能度之人。菩萨应发最胜心，泯除妄想的对待，没有所度的众生，更没有能度的菩萨之名。
菩萨修行的事业，有事理的分别：
（一）事相：觉悟发心，灭度无量无数无边的众生。
（二）理体：生佛平等，实无有众生得灭度者。菩萨欲圆满菩提，着重发心要广大，要具备生佛平等观，更须别具慧眼，了透胜劣假名，能度所度随顺世谛的真相。
菩萨心无四相
经文中：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
四相即：
（一）我相：执著有个我能度众生。
（二）人相：执有彼为我所度。
（三）众生相：执有能度所度，历然相对。
（四）寿者相：执有法授受，恋著不舍，犹如命根。
菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。
要怎样远离四相的颠倒梦想呢？先以“我相”的我来说，我的身体是五蕴和合，没有主宰性；是缘生幻有，没有常住性；是业报所感，没有自在性；是处处有障碍，没有普遍性。
所以五蕴假聚的我，实在是缘生缘灭的，如此，我相即除，也就没有人相、众生相、寿者相的结缚。扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
因此，菩萨行者要发阿耨多罗三藐三菩提心，必先借助般若力，空去五蕴相，才能降伏执取“四相”的妄心。
