《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》是佛教大乘经典，其中一共记载了十二位菩萨，佛对文殊菩萨说“天上法王有大陀罗尼门，名曰圆觉”。
佛说这本经典主要是要让我们知道修性开始的因地 (因地就是菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位) 知道以何为本，知道我们想进入如来成道的修道次第从哪里入从那里起，要明白本性与佛并无 差别。
以对话的形式记载了十二位菩萨依次向佛请教如何修行入乘圆满 清净境界之法门，论述了“依圆照清净之相，永断无明”的理论，以及 “修业”，“修现”，“修禅”的修行方法。
《圆觉经》里通过金刚 藏与佛的对话主要是要告诉所有修行者，圆觉本性平等不坏，众生的思惟心是不能测度如来境界的，故应先断无始轮回根本。
金刚藏菩萨祈问的目的是如何能入佛的境界，能够成就佛的方便智慧。他代众生一共问了佛三个问题，佛都给出了巧妙圆满的回答。
这三个问题分别是:
1．生出本自佛性，何出无明? 也就是说如果众生本来成佛，为什么还会产生无明? 按常人从逻辑思维上来说，众生本来成佛，就不应该有无明，有无明就不可以说本来成佛，无明与成佛二者是不可以共存的，成佛的时候无明没有，有无明的时候就不是佛。
2．既有无明，何言佛性? 无明是众生本来就有的，那又为何说众生本来成 佛? 其实与第一问从根本上来说是一个问题，是一个问题的两个方面。
3．一切如来，何时复生一切烦恼? 就是说，假设众生本来自成佛道，后有了无明，从佛变成了众生，那无明是从什么时候产生的呢? 众生是从什么时候再次遁入轮回呢? 金刚藏提出者三个问题希望“永段疑悔”， 这里的疑悔，分为疑和悔，疑又分为三疑，疑自，疑他，疑法; 悔则是对所做的善法的退缩。
佛对于金刚藏的疑问并没有给出直接的回答，佛认为金刚藏问的问题涉及的是最高的教诲，只有佛与佛相知，想要彻头彻尾的把问题说明白，就要真正觉悟大乘义理。
“始终生灭，前后有无，聚散起止，循环往复”通过这八对相对法，说明了我们众生都是在流转当中，念头总是在不断的转变，在圈里打转，所想的都没有超出我们的思维范畴没有超出相对轮回的境界，也就是说未跳出三界之外，(三界就是欲界，色戒，无色界，所有想法都在这三界的范畴)。
以凡夫的思维去思考任何境界都会变成凡夫的境界，如果跳出了轮回自然也就不会有这个疑问了，因为这是圆觉的境界，如来的境界，就好像我们本来在生死里，就品不出生死的味道，没有跳出轮回是看不出轮回的，没有超出相对就无法体会绝对，如果用轮回心去证圆觉性，就算辨的再明白问的在有道理，它还是轮回中的事，也就是说金刚藏问的这些问题，问题本身就是不对的， 只有把轮回心静下来，才能问出正确的问题。
佛换了一个角度，从凡夫的境界通过打比方深入浅出的进一步来阐
述，来解惑。佛举出了几个比喻如“目摇湛水”，“舟行岸移”，“云驶月运”，“定眼转火”这几个比喻也是佛教哲学迷失论的典型象征。
目摇湛水，湛水就是清水，没有一点杂质，没有一点波纹的水，将眼睛左右转动，便感到原本清净的水泛起涟漪，而事实上，水是没有动的，是由于自己的不清净、造成了视野景象的迷乱。
舟行岸移，就是坐在船上，船一开动， 你不觉得船在动，反倒觉得是两岸景色在倒退。
云驶月运，就是月亮在天空中，相对看来位置不变，但因云彩飘过，便会产生月亮在运动的错觉。这就有点类似舞台剧中常用的手法，人物在舞台上是相对固定的，随着后面布景的不断转变，达到时间，空间的转换。
定眼转火， 定眼就是瞪眼，点一炷香放在眼前不停地转圈，最后就感觉眼前不是一 点香火的转圈，而是一个火圈。
这在医学上被称为视觉暂留。暂留的视觉依旧是视觉，眼见真的总是为是吗?
类似的例子还有很多，好比我们小时候经常会玩原地转圈的游戏，当你转了许多圈停下来后，便会觉得天旋地转。其实都是视觉上的假象和视觉上的迟钝。湛水本不动摇，是目动的结果; 岸本不动，是舟行的结果; 月本不动，是云飘的结果; 火本不转，是定眼的结果。
动与动都是相对的，眼见心想皆错，是双重否 定，双遣。“动目”，“舟行”，“云驶”，“定眼”，这些比喻均在说明一 切事物生起变化，都在运动，这些运动都非客观外在的运动，是主观， 与妄心联系的运动，感觉者丧失了标准，误执判断标准的结果。
就是说，我们之所以对圆觉，对佛与众生产生这样矛盾的问题，是因为我们本身自己有问题，我们用错误的观点推出类似于正确的逻辑的本身是错 误的。
用你轮回的心，相对的心，动的心去测量不动，那么清净平等的圆觉心你是无法看清的。由于凡夫的位置与佛的位置是不一样的，是轮回心升起了这些惑，而佛的绝对境界是没有这些惑的，所以也可以说这些问题本身是不成立的。
佛在最后还告诉我们如何修行以及修行的真相。
“但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭”，声闻所圆境界是身心语言全部寂灭，要做到 这一点当然是很难的，在与普眼菩萨对话中说到过，要做到这一点，就要如实的观，如实的止，把语言身心的妄动停下来，不再执着，妄自然就消失。
所以众生以妄有的心是无法去测度圆觉性的，妄心就像空花一样，用这样的思维方法 去理解佛的境界就像空花结空果一样，是一个对峙的境界，如来没有生也没有灭，可是众生起心动念都是虚妄思辨，不是生就是灭，总是无法取道，所以佛最后就劝修行者要实修，佛法贵在实修，要灭虚妄分别之见，修专注的力量，见解要十分的确定，要建立一个以圆觉心为根本的正见。
