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在考察毕摩文化时，我们了解到，彝族不仅有古老的历史，还有古老的文字和用这种古彝文写成的卷帙浩繁的古籍。而彝族文字和彝文古籍又主要掌握在历代毕摩手中，因为彝文古籍中绝大部分是毕摩所用的经书。![]()
为了了解彝族文字的发展脉络，我们专门拜访了西昌古彝文研究专家阿余铁日先生。![]()
阿余铁日1951年生于四川雷波县，1970年参加工作。曾在雷波县上田坝、雷波中学任教。他先后在四川布拖县师范学校、中央民族学院、西南民族学院学习。1991年至2012年，在凉山州编译局、州语委从事彝文古籍整理、编辑翻译出版工作。2016年受凉山文化广播影视传媒集团聘请，专门从事古彝文字和彝族文化的研究。他的专著《彝文字形探源》，2001年5月由四川民族出版社出版。
走进阿余铁日家，挂在客厅墙上的一对彝汉对照的书法挂轴引起了我们的兴趣，有的字几乎与汉字一模一样。![]()
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彝汉双语书法
在阿余铁日的写字台上，摆放着一些解释彝文古文字字形的书稿活页，我们简单翻了一下，发现其文字演化的特点与汉字如出一辙，先是象形字，而后慢慢简化抽象为线条。![]()
阿余铁日说，这是我正在写的一部探讨古彝文字形发展演变的书稿，找了两三千个字，解释它的造字本意。![]()
他拿起一叠书稿给我们解释：你们看这个是太阳，这个也是太阳。看样子，这个字不是一个人造的，应该是很多人造的。其中有太阳刚出来的样子，也有太阳在空中的样子。这个是月亮，有上弦月，也有下弦月。这个是风字。风，看不见摸不着，他就画一棵树，往一边飘。![]()
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我看是同源关系。阿余铁日说，我专门研究过，汉字的偏旁部首中有19个像彝文。小写的数字汉字，一二三四五六八九跟彝文写法一样，只有七和十相反，是颠倒的。彝文的读音十，实际上是七，七的读音是十。![]()
据我了解，古彝文在公元前4500年曾规范过一次，这样看似乎比甲骨文要早。但甲骨文是什么时候造出来的，谁也不知道。现在大家知道的，是已经刻在甲骨上的成熟文字，那在它之前呢？有专家推算应该在八九千年到一万年前。![]()
文字是先有简单的字，然后才有复杂的字。最早创造文字的人既是彝族的祖先，也是汉族的祖先。然后再分支。没有分支之前的文字写法应该是一样的，然后一种方言形成一种语言的时候就分支了。分支以后就形成了两个民族。彝文象形的字比汉字象形的多，象形文字出现的时候，还是彝族和汉族以及其他民族不分的时候。彝族的祖先一直到现在用的都是这种字，保留了文字的原始样貌，汉字则发展成了另一个体系。![]()
阿余铁日向我们介绍说，古彝文是全世界六种古老文字之一（其他五种古老文字为苏美尔楔形文、埃及圣体文、印度哈拉般文、中国甲骨文和玛雅文）。中国甲骨文和中国古彝文是全世界文字中，字数最多最成熟，又有同源关系的文字。经专家考证，古彝文应有7000-10000年或以上的历史。古彝文不仅系统最完整，还是目前世界上唯一仍在使用的古文字。毕摩经书上的文字用的大都是古彝文字。《彝文字集》中共收录了彝文单字87046个，应该是所有古老文字中最多的。![]()
已有上百年的彝文经书
为了找到阿余铁日所说“古彝文有七八千年或万年以上历史”说法的依据，我查阅了相关的资料，发现其来源于近年在河南舞阳贾湖等地出土文物上的一批刻划符号（刻在石器、龟甲、骨器、陶器等多种载体上，共计17个。据称距今有8000年以上历史），可以用古彝文释读。![]()
“贾湖契刻”
由此，湖南省株洲工学院的刘志一教授认为，“古彝文有九千年以上的悠久历史，如果加上它的草创时期，可能有一万年以上”。专家研究认为，8000年前的“贾湖契刻”与比它晚四五千年的殷墟甲骨文有惊人的相似。一是书写工具相同，皆以利器为工具把符号刻在龟甲、骨器上；二是作用相同，商代甲骨文是用来记载占卜内容的，而“贾湖契刻”也与占卜相关；三是造字原理相同，“贾湖契刻”是事理符号，而甲骨文的事理文字也很多。![]()
刻在兽骨上的古彝文
香港中文大学饶宗颐曾对“贾湖契刻”进行了深入探讨考证，提出了“贾湖刻符对汉字来源的关健性问题提供了崭新的资料”的观点。北京大学历史系古文字学家葛英会也认为“这些符号应该是一种文字”。致力于彝族古文字研究的朱琚元先生考证研究认为，“贾湖刻符”与彝族传统文字有形同或形似之处。他用彝文与竖排契刻于石饰上的4个刻符对比研究，释读出其完整的含义为“天雷门莫闭”；而3个甲骨刻符释读出的具体意思为“禽”、“福禄”、“神座”。![]()
写在竹简上的古彝文
也有专家撰文说，青海乐都柳湾遗址出土的52个彩绘符号中，经初步辨认，其中有24个刻画符号可用彝文字识读释解，占46%。还有人通过对比研究，发现4000多个甲骨文中有600多字与彝文的形义相同。这些研究似乎都在证明阿余铁日的观点：彝汉文字是同源关系。![]()
之前，我们曾听一些彝族学者说，三星堆文明与彝族习俗和文字也有关系，于是就此话题询问阿余铁日的看法。阿余铁日说，他也认为三星堆文明与彝族的文字和习俗文化有着某种特殊的关联。三星堆博物馆曾经展出过出土文物上的七个字符，他一走进博物馆，就感觉很熟悉，每个字他都能释读出来，并能解释其含义。![]()
阿余铁日从书柜上取出一本《三星探玉》的书，翻到他写的一篇文章《三星堆与古彝文化关系考略》，指给我们看：“这七个字在彝文古籍里面都能找得到，有它的读音，也有它的意思。比如这个‘X’，在彝文古籍里大量出现，读音为‘格斐’，代表阴阳两性。毕摩经书在招唤灵魂的时候，都有这个字出现。”![]()
接着，他挨个为我们释读和解释了其他六个字符的读音和意思（详见下方短视频）。除此之外，三星堆出土的那些青铜头像，在阿余铁日看来，也不难理解其作用。他们代表古蜀祖灵偶像、首领大王偶像或祖神偶像。一些青铜头像额头上出现的“Ｈ”字，彝文读
“pā”，指父、祖父和祖先。当时可能考妣死后，都要用金石做偶像用来纪念祭拜，刻上此字表示是自己的父辈、后代的祖先。特别是彝文至今仍普遍使用此字。彝族现在祭祖也还在做祖灵偶像，只是材料由金银玉石变成了树木竹根，祖灵偶像装殓在灵筒里，然后择吉日集中送往祖灵地。![]()
三星堆出土有大量的金器，比如太阳轮、金箔面具、金杖、青铜头像金面具等，在我们彝族习俗文化中也能得到合理解释：给祖先脸上贴金子，是为了给先辈或王者添光彩、塑威望、报孝恩、祈兴旺。变换考变换，考变成白银；变换妣变换，妣变成黄金；不变祖难随，要变演成银，要变演成金。转骨灵，做考形，制妣像，考变跟考美，妣变随妣美，铸金镌银成祖像。塑祖像，用玉石，造祖像；用兔皮，垫祖下。用银镶祖首，用金贴祖脸，金片垫祖身，蚕丝盖祖体。
这段古彝文的意思是：考妣祖灵的形象面容用玉石雕琢，用金银镶嵌考妣的面容，用蚕丝盖考妣，用野兔的皮毛给祖灵做垫褥。祈求亡灵变成圣灵，变成慈祥光彩的灵魂，才能跟着“马牧”祖灵去。![]()
三星堆的青铜造像中，有几棵青铜神树，根据彝人的习俗和典籍记载，神树很可能与“传宗接代”有关。象征生命的延续，繁衍生息，枝繁叶茂。三星堆神树上有鸟，现在彝族的传宗神树上也用木片做若干只鸟。在举行祭祖、传宗接代仪式时，在神树上挂一只白色的公鸡，成为传宗公鸡。![]()
最后，阿余铁日总结说，古彝文应该是彝文和汉文的前身，即语言学所谓的“先语言”。远古的时候华夷不分，现在称为汉族的人和称为彝族的人同宗同祖，彝文字和汉文字也是同源关系。彝族和汉族就像一棵大树，主干是一根，多头分枝，逐渐分化，文字也就此发展成两种文字。![]()
大汶口文化陶罐上的“日月山”刻符（网图））
汉文分支后比较规范，使用人口多，发展得枝繁叶茂；彝文使用人口较少，流行区域偏僻，不易受外来文化冲击，所以仍保留着最古老的样式。彝族先民希慕遮部约在商末周初自“旄牛徼外”入居“邛之卤”（即成都平原）达31代之久，与当地土著濮人融合，并与自西北迁来的昆夷通婚，故三星堆的文字体系混合古彝文理所当然。三星堆文化可能是中国各民族共同的智慧结晶。注：彝文的写法在二十世纪六十年代以前很不统一。1975年四川省彝文规范工作会议讨论通过了《四川彝文规范方案》，1980年国务院正式批准推行。《四川彝文规范方案》包括819个字母，笔画简单，形体美观。书写时一律从左到右，和汉字的写法一致。
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