一、中西方皆有中庸思想，但中国更早
亚里士多德（公元前384年—公元前322年）的伦理学思想中，美德的核心在于避免极端，追求适度。亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中，提出了“中道”或“适度”的概念，即美德存在于两种极端之间。例如，勇敢是介于鲁莽和懦弱之间的适度行为。他认为，美德是一种理性选择，它能够引导人们在面对复杂的道德困境时，选择一种既不过度也不过少的行为方式。
时间更早，在中国哲学中，儒家的“中庸”思想也占据了重要位置。《大学》一书，成书于公元前5世纪至公元前3世纪之间，其核心之一便是“中庸”思想。儒家认为，中庸是一种“极高明而道中庸”的智慧，它不仅是一种行为准则，更是一种在处理复杂情境时保持和谐与适度的智慧。在儒家的伦理学中，中庸强调人在道德行为中应当保持内外的平衡和一致，不走极端，寻求最合适的行为方式，以达到人与人、人与社会、人与自然之间的和谐。
二、如何理解儒家“极高明而道中庸”？
理解“极高明而道中庸”，需要先分开来看“极高明”、“道中庸”以及“庸”的含义。
1. 极高明
“极高明”指的是达到极高的智慧或洞察力。这里的“高明”指的是透彻理解道理、拥有深刻见识的智慧状态。“极高明”意味着这种智慧达到了极致，是一种深刻、全面的认知能力。
2. 道中庸
“道”在这里是动词，意思是“遵循”或“实践”。因此，“道中庸”可以理解为“遵循中庸之道”或“实践中庸之道”。
“中”是指不偏不倚、不过不及，代表一种平衡与适度的状态。无论在思想还是行为上，“中”都强调一种适中的态度，不走极端。
3. 庸
“庸”的理解是关键。这里的“庸”并不是指平庸或普通，而是指日常的、常见的、普遍适用的。它强调在日常生活和行为中，保持一种平常心，秉持一种中正不偏的态度。因此，“庸”可以理解为“平常”、“常道”或“普通而正当的行为”。
三、如何理解“极高明而道中庸”与奥运精神以及儒家君子自强不息的精神的关系？
很容易想到这样的问题：如何理解“极高明而道中庸”与奥运精神以及儒家君子自强不息的精神的关系呢？它们是否有冲突？是否可以协调？
从表面看，“极高明而道中庸”与奥运精神以及君子自强不息的理念之间似乎有一种矛盾。但它们在精神上有很多共通之处。
1. 奥运精神
奥运精神倡导追求卓越和在公平竞争中实现个人和团队的最高潜力。它鼓励运动员通过努力、毅力和拼搏不断挑战自我，实现更高、更快、更强的目标。奥运精神同时也强调尊重对手、公平竞争。
2. 君子自强不息
儒家思想中的“君子自强不息”出自《周易》，强调君子应当不断努力，永不放弃，通过不断的奋斗和进步来实现个人的价值和道德修养。这种精神鼓励人们在面对困难和挑战时，保持坚定的信念和持之以恒的努力。
3. 协调与互补
平衡与追求卓越的协调：奥运精神和“君子自强不息”都强调个人的不断进步和追求卓越，而“极高明而道中庸”则提醒我们在追求卓越的过程中，必须保持平衡，不走极端。这种平衡不仅是在身体和精神上的适度，还包括对社会责任和道德的坚持。在追求卓越的同时，确保行动的公正和适度，避免因过度追求个人成就而忽视他人和社会的整体利益。
力量与智慧的结合：奥运精神体现了对身体和心灵极限的挑战，而“君子自强不息”则是对个人意志力和毅力的强调。中庸之道则提供了智慧的指导，确保在追求这些目标的过程中，能够保持内心的平静和行为的正直。这种结合使得个人在不断追求卓越和超越自我时，依然能够保持内在的和谐与道德的坚定。
3. 三者之间的关系
在实际生活中，一个人既要有奥运精神般的卓越追求和君子自强不息的奋斗精神，又要遵循中庸之道，确保自己的行为适度不过分，保持内外的平衡。这样，个人的成功不仅能增加概率，同时也更能促进社会的和谐以及实现共赢。
公平竞争与正直行为：在竞争中，无论是奥运赛场上的运动员还是生活中的普通人，都应以正直和公正为原则，尊重对手、遵守规则，同时不断挑战自我、超越自我。这不仅是对他人的尊重，也是对自己的尊重。
四、引入人格三要素、通心三要件理论之必要
以上理解已经通透了吗？我看未必。我认为说的都还是表面的联系、区别。我认为，这些不同的观点是内在的统一的。要深刻理解，可以引入我提出的人格三要素、通心三要件理论。
1.从人格三要素看：
智慧力：引导个人在追求卓越和自我超越的过程中保持理性与洞察力，不走极端。
情感力：帮助个人在面对胜负、挫折时，保持内在的平静与情感的稳定，不因得失而失去平衡。
意志力：确保个人在面对挑战和困境时，坚持不懈，具备持久的动力和毅力。
2.从通心三要件看：
清晰自我：选手或个人在比赛和生活中，需要对自己的能力、目标和动机有清晰的认知。这种自我清晰有助于他们在竞争中保持专注和目标明确。
换位体验：能够站在他人的角度思考问题，例如理解对手的策略、观众的期望，这种能力有助于个人在竞争中制定更为有效的策略。
有效影响：通过平衡的人格力量，个人不仅能自我提升，还能对他人产生积极的影响，例如通过体育精神感染他人，或者通过自己的表现激励团队。
五、进一步的解释
例如：
1.龟兔赛跑是一个著名的寓言故事，兔子的失败在于它缺乏平衡和通心力，只依赖于自信的意志力，最终导致失败。而乌龟虽然行动缓慢，但在智慧力、情感力和意志力上都保持了良好的平衡，最终取得了胜利。这一故事生动地说明了在竞争和自强不息的过程中，平衡人格力和发挥通心力的重要性。
2.自强不息如果缺乏人格三要素的平衡与通心力，只会流于匹夫之勇。这种勇气虽然令人钦佩，但如果缺乏智慧力的指导、情感力的支持以及与他人的通心共鸣，就无法达到真正的持久和有效的成功。缺乏张弛有度的力量往往容易走向极端，导致在面对复杂情境时的失败或崩溃。吴艳妮在赛场上的表现，尤其是她的优雅的手势，就体现了她的智慧力、情感力。
中庸背后更深刻、更基础的原理是通心三要件。而通心三要件追溯人的基本心理素质则是人格三要素。或者说，通心三要件、人格三要素具有类似元理论的价值。再从吴艳妮的手势看，她为此赢得的人气，就是她通心力的一种证明。她在巴黎奥运会奋力拼搏，尽管只获得第10名，但依然坦然接受，甚至不失王者风范。
1.中庸与通心三要件
中庸这一理念具体变成行动是怎么实现的呢 ？我们能够举出一个例子，任何成功的中庸行为 ，背后能够没有通心三要件，即清晰自己、换位体验、有效影响吗？或者说，这表明，通心三要件是实现中庸以及内外和谐的充分必要条件。例如，吴艳妮没有通心力、自强不息精神在先，她又何以不偏不倚、不过不及，平衡与适度地接受比赛结果呢？
2.通心三要件与人格三要素
更进一步，通心三要件本身依赖于人的基本心理素质，而这些素质可以追溯到人格三要素（智慧力、情感力、意志力）。这意味着，通心力的发挥和中庸的实现，都根植于人格的深层次发展。如果一个人在智慧力、情感力和意志力上未能达到平衡，通心三要件的应用就会受限，从而无法真正践行中庸之道。
六、深层次理解
这种理解不仅为中庸提供了心理学的基础，也为通心三要件提供了哲学的支撑。通过人格三要素的平衡，个体能够更加清晰地认知自己，更加有效地体验他人角色，并在此基础上产生积极的影响。这一切都指向了一个更为和谐的内外世界。
人类自称的积极行为都需要遵循通心原则，中庸 也是一样。如果没有背后通心三要件的揭示，它一样会被滥用。在没有通心三要件的支持下，中庸的理念可能被曲解或滥用。例如，过度强调平衡和适度可能导致无所作为，或者在道德上走向妥协和折衷，而非真正的内外和谐。因此，中庸作为一种行为准则，必须以通心三要件为基础，才能真正发挥其应有的效果，避免被错误地应用。
即便是人类自称的积极行为，如果没有通心原则的指导，可能并不是真正的积极行为。“中庸之道”也是如此。如果没有通心三要件的揭示和支持，中庸的理念同样可能被滥用，失去其真正的价值和意义。
通心三要件理论，为人类的积极行为提供了深层次的指导。这些要件帮助个体保持自我清晰、理解他人，并产生有效的影响，从而确保行为的积极性和建设性。
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