关于汉语拉丁化问题，支持拉丁化一派（即全面禁止使用汉字，改用欧洲语言的拉丁字母拼写汉语）的学者已经被证明为数典忘祖，开历史的倒车，并在语言进化的自然选择进程中被无情地淘汰。
欲了解一民族之精神，必先了解一民族之语言。
欲灭亡一民族之精神，必先灭亡一民族之语言。
而汉字的拉丁字母化，在保留汉字的语音的情况下，想要废除自秦灭六国以来统一的“书同文”即书面语统一的局面，无异于自断一臂，乃至于自取灭亡。提出这一论断的学者固然有着新文化运动时期的局限性，但是对于语言与文化认知之浅薄，对于中国传统文化的全面否定，实在令人心惊。
汉语典籍有着几千年的历史，一旦拉丁化，我们将如何继承历史文化。且不说没有诗经，没有先秦诸子的中国会如何不堪，就算把时间线推迟到唐宋一代，没有用汉字书写唐诗的中国，没有宋词的中国，那还算中国吗？这一批摇旗呐喊全面西化的学者，也许在很多领域有所建树，但是在文化层面灭亡中国这条路上，他们从来坚定不移，也是很了不起的。万幸，这股歪风邪气在历史的车轮之下被碾压得体无完肤，终至今日销声匿迹，而这些学者的意见被钉在了耻辱柱上，沦为笑柄。
汉语不应该，也不绝不能拉丁化，已是尘埃落定。
那么维吾尔语呢？
与汉语相比，维吾尔语的问题更加复杂一些。汉语自公元前221年，即秦王嬴政统一六国开始，书面语就被固定了下来。虽然随着时代的发展，在美学意义上，汉字从秦小篆到汉隶，再到后来楷书行书草书，有着一些变化，在语音学的角度上，各地的方言发音各不相同，但是汉字始终作为统一的文字被很好地继承和使用。也就是说，今日汉字之雏形，最晚在2200年前就已经固定了下来（注意是最晚，不是最早）。这样的历史沿革，放之四海，几乎可以说是绝无仅有的。
有人可以会提出，伟大的梵语语法家波你尼在公元前4世纪（也就是孔子生活的时代），以及完成了不朽的梵语语法书《八篇书》，清晰地定义了梵语，规范了梵语的语法，并固定下来，传承至今。但需要注意的是，《八篇书》定义的梵语语言本身，又加上梵语作为宗教语言和上层知识分子所使用的语言，具有神圣性和权威性，所以梵语至今仍具有学术价值，被学者研究，而作为活体语言的梵语，母语使用者甚少，这是梵语和汉语的第一个区别。
第二个区别，则涉及到了今天讨论的文字的区别，汉语之外的大多数语言所使用的文字或者说字母体系，都会随着时间的变化而变化，梵语也不例外。清晰地定义并规范了梵语语法的《八篇书》虽然大约产生于公元前4世纪，但是并没有留下文字和历史记录（古代中国最爱写历史，古代印度不重视历史书写），而是依靠口口相传（语音也被固定了下来，这和汉语完全相反，汉语是文字相同语言变异，梵语则是语音相同，书写文字变异），所以当时梵语所使用的文字我们不得而知。而如今被印度和世界学界广泛使用的梵语天城体字母（比如伟大的波你尼的名字，写成天城体字母长这样पाणिनि），最早出现在13世纪。关于天城体文字的历史源流婆罗米文字，出现时间，演变历程，目前仍有争议。
从汉语与梵语的不同，我们也会发现一个认知上的盲区，生活在中国的现代人可能倾向认为，一个国家或者民族的语言文字不会有什么巨大的变化，都像汉字一样，稳定地传承几千年。但显然，这是一种思维误区。不仅学术语言梵语的文字有变化，民族语言维吾尔语的文字同样面对这样的问题。
古维吾尔语所使用的文字系统，也几经变化，突厥字母，粟特字母，回鹘字母（或称古维吾尔字母，回鹘即今日之维吾尔。蒙古文和后来的满文就是在回鹘文字的基础上改造而来），到波斯-阿拉伯字母，乃至于新中国成立后推行过一段时间的新维文，即拉丁字母。维吾尔语在文字上的发展与演变，远比汉语要复杂要多样，而其中的历史因素政治因素乃至于宗教因素，也更复杂。
基于语言艺术最高表现是诗歌这一朴素的观点，关于维吾尔语的讨论，也不能脱离维吾尔语诗歌这一话题，这才是我今天想要讨论的重点。用诗歌来对维吾尔语的发展进行一个回顾的话，我们就不得不提到几位著名的维吾尔族诗人及其著作。
维吾尔语诗歌的历史可以追溯到10世纪，这是一种非常古老而且丰富的诗歌传统。维吾尔语诗歌传统深受波斯文化的影响，同时也有自己独特的风格。11世纪以后，维吾尔语诗歌开始成熟，特别是经典的叙事诗。这一时期的著名诗人包括玉素甫·哈斯·哈吉甫（Yusuf Has Hajib）和阿里·舍里·尼扎尔（Ali-Shir Nava'i）。其中，《福乐智慧》（Kutadgu Bilig）是维吾尔文化中一部重要的叙事诗，是一部不朽之作，书名的意思是“赐予幸福的知识”，其语言清新流畅、形象生动。而阿里·舍里·尼扎尔是15世纪最重要的诗人，他的诗歌对后来的维吾尔语诗歌产生了深远影响。
其中，关于《福乐智慧》，一部分学者考证，是在1070年由玉素甫·哈斯·哈吉甫于现今新疆的喀什完成的，当时称喀什噶尔（至今喀什仍有玉素普·哈斯·哈吉甫的陵墓）。《福乐智慧》深刻讨论了人们如何获得幸福，也是维吾尔族文学上的第一座丰碑。一部分学者认为，《福乐智慧》中反映了中华思想的和的思想，表明了当时喀什地区受到儒家文化影响。毋庸置疑的是，《福乐智慧》开篇也有“它以秦地哲士的箴言和马秦学者的诗篇装饰而成”的语句，秦地指的是辽控制下的北方，马秦则指的是位居中原的北宋，表明了中原与西域之间，最晚在千年前就互通有无了。当然，这不是本文的重点，我们回到维吾尔语的讨论上。
《福乐智慧》一书最初回鹘文字表达的维吾尔语写就，自喀什不断向西传播，流传至今的有三个抄本。
一为维也纳本，于 1439 年在赫拉特城用回鹘文抄成，现存维也纳国立图书馆；一为开罗本，用阿拉伯字母抄成，书中提到了1293至1341年间的马穆鲁克苏丹，现存开罗“凯迪温”图书馆；一为纳曼干本，或称费尔干纳本，也是阿拉伯文字抄成，比较完整，约抄写于13或14世纪，现存苏联乌兹别克共和国科学院东方学研究所。
根据现存抄本我们大致可以推测出，维吾尔语在13-15世纪左右，仍然存在回鹘文字与波斯-阿拉伯文字并用的情况。随着佛教在西域的消亡与伊斯兰教的发展壮大，以及其他历史因素，佛教传播载体之一的回鹘文字终于消失在了新疆（目前我国仍生活着回鹘后裔，他们是东迁甘肃的裕固族）。
而另一方面，我们可以说波斯-阿拉伯文字体系在新疆地区的传播，或者说从维吾尔族最早开始改用波斯-阿拉伯文字体系，至今也有将近一千年的历史。当然这是一个不太严谨的推论，但是大体上的方向不会错误。
如果我们参考日本的语言文字情况来看维吾尔语，可能会更清晰。文字的使用，大致分为两个发展方向，自创与假借。汉语属于前者，日语属于后者。日语目前使用的文字体系，是汉字体系加上他们自创的两套假名系统，他们对于汉字的接纳与学习应该是从隋唐开始，也就是距今约有1500年左右的历史。那么，日本人对于汉字是如何认知的？他们只是把汉字当成自小学习的本国语言的文字符号，把汉字当成日语的特色。日本人也在这一千年来，创造了很多使用汉字的文学作品与艺术作品，汉字已经完全融入到了日本的文化生活的方方面面。也就是说，一千年的时光，足够将非本族原创的文字体系，转化成本族语言文化的一部分。
所以，我想说的是，虽然波斯-阿拉伯文字体系并非维吾尔族原创的文字体系，但是将近一千年的使用历程与众多的文学著作，伟大的音乐文学相结合的作品，民间流传的十二木卡姆，都可以用波斯-阿拉伯文字来表达。换言之，维吾尔族的老维文虽然披着波斯-阿拉伯文字的皮，但是其本质已经被改造成了维吾尔族特色的文字，与维吾尔族文化相融合。
在文字的历史沿革这一角度，就像日本虽然使用日本汉字，但终归是日本大和民族，与汉字的原创国中国并不相通，他们使用的不是中国汉字，而是日本汉字。维吾尔族虽然使用波斯-阿拉伯文字体系，但终归是维吾尔族，与波斯-阿拉伯文字体系的原创国（或者说并没有准确的原创国）阿拉伯世界的国家与伊朗（即狭义的波斯人后裔）也并不相通，使用的不是阿拉伯文字，而是维吾尔文，或者说与主张拉丁化的新维文相对的老维文。老维文反倒是最能体现这千年来维吾尔族民族文化的载体。
诚然，维吾尔语面临的问题远比汉语更加复杂，但是，仅从对过去文化的继承与文学艺术的保存这一角度上来看，就像汉语不应该拉丁化一样，维吾尔语同样也不应该拉丁化。
