按照中国的思想来说，一个人的寿命，出厂设置的寿限，是120岁。这个叫天年。而能不能活满这个出厂设置的寿限，那么就得看这个人如何使用身体了。身体如果是一瓶煤气罐的话，省着点用，就可以活得久一些。用得比较浪费的话，则会死得比较快。
中国人向来贵生恶死。所以，大凡人们都以追求长寿为务。长寿的秘诀在哪里呢，在于保持那瓶煤气罐既要不停地点火燃烧着，还要不能太旺和太弱。太旺不经用，太弱，不小心会熄灭。我们把那瓶煤气罐的形质叫做阴的话，这个燃烧着的火，就是阳。中国人说的阳寿，可以形象地理解为，那瓶煤气罐可以烧多久的意思。如果阳气尽了，就是火灭了，人也就死了。剩下了一个已经没气只有空壳子的煤气钢瓶，就是人的尸体。
中国人的修炼，炼的是什么呢？是追求让这瓶煤气罐里面的气，能够更加经用，用的时间更长。这样，人的寿命也就会更长。最高级的，还可以自己root那瓶煤气罐，往里面加气。
能做到这个地步的人，就可以长生不老，广成子、彭祖是此中高手。
反观印度人。他们和中国人是相反的。他们向来贵死恶生。他们追求的是什么呢，追求的是死得干净点，彻底点，下辈子不要再活了。因为活着太苦了太惨了。这一套理论，美其名曰，叫脱离轮回，叫涅槃。
怎么才能让自己死干净呢，靠修炼禅定。
印度人管这个煤气罐叫臭皮囊。管这个煤气罐里面燃烧的火叫烦恼。为什么他们会认为煤气罐烧着会烦恼呢，因为只要这个火不灭，那么他们就没法死干净，就没法脱离轮回，就没法摆脱悲苦。
中国人的“无”，是往煤气罐里面加气。印度人的空，是不仅要把那个火苗泼灭，还要把那个钢瓶子也弄碎弄烂，这个空，就是灭火放气。火灭了，气放完。看你还怎么活。死了总没烦恼了吧。
作为沙门思想的一支，佛教在印度本土被婆罗门教剿灭了，他们为了生存，只能向其他地方流窜继续谋生。往南逃的，演变成了现在的南传佛教。往北逃的，一支和西藏本土宗教苯教融合，变成了藏传佛教。
往北流窜的另一支，到了西域。西域那时候的主流宗教是拜火教。佛教在西域吸收了大量的拜火教思想。佛魔对立的二元思想，就是根据拜火教的善神恶神二元论神话而改编，这是原始佛教里面不曾有的思想。又以拜火教的善神天团，发明出来了一套菩萨天团，根据拜火教的恶神天团，发明出来了一套魔鬼天团。弥勒佛，阿弥陀佛，原型都是拜火教里面的密特拉。
原始佛教里，根本没有救世思想。佛教里救世思想的产生，也是来自于拜火教。拜火教的善神，代表着人类中一切光明和慈善面，善神和恶神永远对立和斗争着，在最后的审判中，恶神被打败，人类和善神们一起，永驻第三个宇宙中的天堂和乐园，这便是西方世界和弥勒净土的理论原型。佛教的慈悲概念，也是受拜火教的影响才提出的，原始佛教里面，并不强调慈悲这种东西。苦修追求涅槃才是正经事，哪有时间学雷锋做好事。
在西域和拜火教充分混合之后，佛教传入了汉地。进入汉地之后的佛教，再一次变形。汇编了儒家思想中的至善说，提出行善万能论，代替了原始佛教中的苦修万能。又汇编了道儒两家的心性学说，和列子的色空学说，对佛教的基本理论和修行方法，进行了一次大改造。到了魏晋南北朝，佛教对汉地文化的汇编工程，达到了最高峰。
这时期出现了两个人，他们对后世的汉传佛教影响深远。一个是支道林，另一个是僧肇。朱熹在《朱子语类》中说，佛教刚传入中国，只是在北朝有坐禅之学，并无义学，汉地佛教当时的经典只有《四十二章经》。朱熹对《四十二章经》的评价是，甚为粗俗鄙俚。而在支道林对汉地文化的佛教化汇编改造中，魏晋玄学，摇身一变，改头换面成了佛教的义学。后来又出现了一个僧肇，这俩人的影响下，佛教玄学化改造差不多完成了，《金刚经》《心经》《楞伽经》《楞严经》等等，这些文字精美义理玄奥的佛经，都是玄学佛教化和佛教玄学化工程的成果。原始佛教的经典，并不这么说话，这点从原始佛教的经典，几部阿含经里面可以看出来。
支道林和僧肇等人，把玄化佛学和佛化玄学弄的一团糟。《金刚经》《心经》《楞伽经》《楞严经》这些书，把无等同于空。认为无就是空，空就是无，所以佛就是道。
而实际上呢，无是省火加气，空是灭火放气。是完全相反的行为和举措。无，导向长生。空，导向死寂。都灭火放气了，能不死寂吗。所以支道林等人的玄化佛学，是根本的站不住脚的。把截然相反的两个东西划等号，这是何等的荒唐。
很多佛道双修的人，是比较令人替他们忧心的。因为这条路，是支道林他们开辟出来的，一条刚开出来就注定是绝路的路。
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