论神童的培养方法

那天，我在给九典书房的孩子授课时，讲到《荀子》里面的一则典故：

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

这则关于“宥坐之器”的典故，讲的是富贵不骄的谦德，与《道德经》的主旨是一致的。为了给学生讲解其中“聪明圣知，守之以愚”一句，我给大家结合一个例子做了阐发：

“即使你真的很聪明，你的聪明有十分，表现个三四分就差不多了，过度地显示自己的聪明总是不好的。在不恰当的时机，聪明很可能反被聪明误。你们知不知道唐代文学家王勃？王勃这个人，从小就是一个神童。学问好，文章也写得好，小小年纪就在皇子沛王的府中做了官。因为王勃才华过人，他也养成一种狂傲和炫耀的习性。有一次，沛王和另一位皇子英王斗鸡，王勃为了给沛王助兴，写了一篇游戏文章《檄英王鸡》。虽说是游戏文章，但通篇引经据典，文采飞扬，的确写得很好。后来不知怎么，这篇文章传到了皇帝手里，皇帝看了不是赞美，而是大怒，说：‘歪才，歪才。皇子从事斗鸡这种低级趣味，王勃身为博士非但不劝阻，反而写文章助兴！’于是将王勃赶出了沛王府。由此可见，‘聪明圣知，守之以愚’是多么重要，老是显示自己的聪明，很可能遭遇不幸。一方面，言多必失。另一方面，可能招惹他人的嫉恨和陷害。王勃说自己‘命途多舛’，这和他自己的性格应该是有关系的。《三国演义》里面的杨修不也因为显示自己的聪明而被杀了吗？”

由此，我想到了与神童相关的一些问题，准备特意写篇文章来谈一谈。

近年，我从事九典书房的教育事业以来，教育经验还不够丰富，遇见过优秀的学生，而神童还没结识过。但是，我相信，随着九典书房教育事业的开展，全国各地的青少年俊秀从小浸润在圣贤经典中，假以时日，以后其中冒出神童的概率是很大的。

“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”面临蚩尤危害天下的局面，生而神灵的黄帝力挽狂澜，年纪轻轻就建万世之功，拯救吾族。能以其命世之才，安邦定国平天下，这是我们对神童最原始最本质的期望。但是古今中外的史籍和新闻中，神童陨落的现象屡见不鲜，神童之陨落，要么是长大后泯然于众人，要么甚至以悲惨结局，还不如普通人。怎样避免神童的陨落呢？我写这篇文章，正是试图回答这个问题。

神童的特色是智力超群。但是德行并不只是包含“智”一个维度，还包括“仁”和“勇”。智、仁、勇兼备，方为德之全。即使神童智力再出色，如果忽视了其他维度，导致智不周，仁不足，勇不足，就很可能会进一步表现为一系列常见的问题。这些问题分别是实务低能、孤僻离群、浮夸狂傲、自私寡恩、脆弱多怨。其中，实务低能是智不周的表现。孤僻离群、浮夸狂傲、自私寡恩是仁不足的表现。脆弱多怨是勇不足的表现。

下面我们对这五大问题逐一论述。

首先，是实务低能。知与行，或者按如今流行的说法即理论与实践，二者在上古圣人那里本来浑然一体。但自从以书契立教以来，知与行，于是各有其智，渐渐分离。士人精于知之智，民众习于行之智。所以，儒家也曾被讥讽为“四体不勤，五谷不分”，大概因其知之智有余，而行之智不足。二者本为一体，而如今偏取，不再完备，则为智之不周。知之智，与行之智，按道理应该兼备而融合，或者说尽量地兼备。这个标准要立在这里，它是真正建大功者所要追求的目标。但现实中，大部分人较为偏重于其中一方，大概也是无可厚非的。不能苛责理论家精通每一项具体事务的细节，也不能指望执行层人人是理论家。忌讳的是，先是舍弃仁、勇，而片面地追求智。如今，又舍弃行之智，片面地追求知之智。这可能是神童容易误入的歧途。知之智，是书本的、二维的。行之智，是现实的、三维的。在知之智和行之智之间存在一道鸿沟，需要奋力地跨过去，才能有真正的进步。沉溺于知之智的快感，容易产生精神的眩晕和幻觉，以为自己无所不能，而实际上发挥的作用很有限。极端的情况是，不仅做事一事无成，甚至日常生活都不能自理。新闻里能看到，神童考上了大学，却不会自己穿衣服，系鞋带，最终不得不退学。既然神童智力是有余的，那么把精力从知之智迁移一部分到行之智，是很有必要的，只要肯做，不是什么难事。而将二者融会贯通，互相促进，则是理想的境界。

其次，是孤僻离群。神童一开始走入误区，舍弃仁、勇，进而舍弃行之智，而片面地发展知之智，他们自得其乐，会容易忽视一个同学集体的重要性。他们觉得，有没有这么一个同学集体自己都能学得好，甚至没有这个集体学得更好。可以发现，的确很多神童正是父母在家培养出来的，当然，出现问题的也多。如果说所学的内容是数学、物理、化学这些与物相关的学问，离群索居未必学不好它们。但是人不是纯然与物相处，而是有社会维度的，总是要与人打交道的，在求学和成长的过程中当然不能舍弃集体。何况，即使是关于物的学问，它也是古今人类集体智能的结晶，舍弃集体如何行得通呢？而对于九典书房的学生来说，同学集体具有更为重大的意义。因为他们所学的不止于物，更要通达理解人，这就是中国传统的修身、齐家、治国、平天下的学问。这样的学问，不在一个同学集体中，注定是学不好的。所以，中国传统的教育理论特别重视同学集体。《礼记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”同学集体的作用，一方面是增长见闻，互相切磋学问。另一方面，更重要的意义是，修齐治平的学问，其从小所修习的孝、悌、仁、义、礼、敬等，不在一个包含着丰富人伦关系的大集体中根本无法实现。就好比说，学游泳，不在溪泽江海，甚至连一个游泳池都没有。把游泳的理论背得再熟练，能让人实际掌握游泳技能吗？不能。同学集体就相当于练习游泳的游泳池。等一个人在同学集体琢磨透了修齐治平的精髓，再在家、国、天下予以实践，就相当于一个人在游泳池学会了游泳，然后到溪泽江海畅游。九典书房要培养的是什么样的人才？修齐治平的大才。每个在九典书房学习的学生，我们都要使其了解九典书房的宗旨。当今这个社会存在着诸多的问题和危机，华夏族既面临着巨大的机遇，也面临着严峻的挑战，这需要九典书房的学子将来担当起大任。为了避免九典书房的神童误入孤僻离群的歧途，我们需要拷问他们一个问题。你来九典书房学习是为了什么？只是为了谋取一己之身的安适吗？只是为了获得智力运用的快感吗？如果你坚持要在这里学习，以上两个动机都不符合九典书房的宗旨，是需要摒弃并加以升级的。

其三，是浮夸狂傲。神童在成长的过程中，收到的是各种各样的赞美，于是容易飘飘然起来，养成浮夸狂傲的习性。我们前面说过，王勃是个神童，他就很爱炫耀才华。这样的人，也容易养成狂傲的习性。史书中记载，王勃 “倚才陵藉，为僚吏共嫉”。王勃的人生悲剧与其张扬的个性不无关系。从现实利弊的角度来考虑，恃才傲物，目中无人，容易招致他人的嫉恨和加害。从更高的角度来考虑，倚仗着自己有才华，就对他人肆意凌辱，这不是仁人所为。什么是仁者的修为呢？明智贤圣而能平易近人。正如《礼记》所云：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。”仁是一件很难的事，只有君子才做得到，而君子也视仁为难事。所以君子具有某种能力，面对不具有这种能力的人，君子不会苛责他人，也不会在他人面前炫耀这种能力以让其羞愧。仁者的修为也正如《庄子》中所说的：“愧不若黄帝，而哀不己若者。”一个仁者，严以律己，宽以待人，只会为自己的德行比不上黄帝而羞愧，而对不如自己的人，他会怀着哀怜和同情。既然仁者把修德当作一件难事，从来不会对自身的才能感到满意，对不如自己的人则会怀着同情，又怎么会沉迷于炫耀自己的才能这种极其低俗的趣味呢？《庄子》里还说：“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”自诩为贤人，居高临下地对待他人，这样他人不会服从和敬佩。真有贤才而能平易近人，这样才会得到他人的亲近和拥护。为了防止神童们误入浮夸狂傲的歧途，我们仍然要拷问他们一些问题。九典书房所要培养的是修齐治平的大才，难道是这种骄傲自满炫耀优越感的低级趣味的小才吗？而且德之全，乃是智、仁、勇兼备。你所擅长的，仅仅是智而已。智也未必真的擅长。有志之人，致力于弥补自身德行的缺陷都唯恐不及，哪里有时间去炫耀所取得的一点小成就呢？有本事就和他人比一比谁能把事情做成功，比一比谁能发自内心地关爱需要帮助的人，比一比谁具备不怕困难百折不挠的勇气。如果真要比，就比这些。

其四，是自私寡恩。神童从小身带光环，容易让他们过度关注自我，变得唯我独尊。再加上他们可能还养成了孤僻离群的习性，更是难以体会到什么是仁者爱人。即使后来他们强行学会了怎么戴着面具与人交往，也难以与他人亲近起来，可谓“脸上一抹笑，心里一团冰”。一个人孤僻离群，或者浮夸狂傲，浸淫积久，是很可能变得自私寡恩的。例如前面提到的王勃，史书上还记载了这么一件事，王勃先是窝藏逃亡的官奴曹达，后来害怕受牵连，又将曹达杀死。事泄，王勃身犯死罪，遇朝廷大赦才得以免死。这件事还害得他做官的父亲被贬官到蛮荒的交趾。我们知道，王勃为人浮夸狂傲，而他还随随便便地就杀人，恐怕也不是什么仁人。为什么当今的高等学府会培养出很多“精致的利己主义者”呢？为什么有很多高材生会作奸犯科呢？为什么还有的甚至会卖国求荣呢？都是因为他们在求学和成长的过程中，没能在一个健康的集体中培育出来仁爱之心。要避免神童们误入自私寡恩的歧途，需要先观察他们是否带有孤僻离群和浮夸狂傲的习性，如果有，需要先予以消除。然后让他们置身于集体中，学会与人伦相合，深刻地理解超越于一己之身的人生意义，并产生以家、国、天下为己任的志向，庶几可以免于自私寡恩之弊。

其五，是脆弱多怨。由于神童智力出色，在从书本到书本的学习中几乎从来没遇到过困难，而周围的人一次次的夸赞使他们得到无数的正向反馈。太过于顺利的成长经历，也是有危险性的，会让他们的心灵结构中缺乏勇的成分，变得极为脆弱。类似于在温室里生长的花，一旦撤去保护让其直面外界的严寒酷暑，马上就会死掉。人也一样，无勇之人面对现实世界的困境而无力改变，就会脆弱。脆弱就会多怨，或怨天，或尤人。例如汉代贾谊也是一个天才，十八岁精通诸子百家，负有盛名，二十岁左右就坐火箭一般被汉文帝提拔到太中大夫的高官位置。当时没有政治背景的汉文帝刚刚被功臣集团扶上皇帝之位，行事谨小慎微。而贾谊锋芒毕露，提出了直接触犯功臣集团利益的政治主张。汉文帝根基未稳，迫于功臣集团的压力，只好先将贾谊贬为长沙王太傅，其中也有保护贾谊使其免于政治迫害的考虑。然而年少得志的贾谊，初经挫折就几乎一蹶不振，忧郁难以排解，又是吊怀屈原，又是写《鵩鸟赋》，仍然牢骚满腹。可谓因其脆弱，故而多怨。而实际上汉文帝根本没有忘记贾谊，后面时机成熟了仍然将他予以提拔重用，那么暂时受点委屈有什么值得介怀的呢？可见少年得志，也有不好的地方。我曾说，没有贾谊之才不要有贾谊之病，有贾谊之才最好不得贾谊之病。当代的神童，也有很多与贾谊类似的例证。有的神童从小顺风顺水，后来因为适应不了大学生活而退学，也有的因遇到挫折而自杀，还有出家当和尚的，都因勇之不足。为什么心理脆弱在笨人曾国藩身上就不存在呢？因为他为了弥补自己智力天赋的不足，在千锤万击的努力中已经锻炼出了刚强的勇气，成为他以后人生力量的源泉。怎样才能避免神童误入脆弱多怨的歧途呢？我认为，要让他们的身体经历一些在严寒酷暑中的体力劳动的锻炼。还要让他们参与甚至主导一些具体的事务和项目，让其智力经受一些全新的挑战和考验。此外，不仅在课堂上将圣贤英烈的崇高精神注入他们的心灵，还要带他们参与社会实践观察体验社会危机、人生百态、民生之艰，让他们在心灵被震撼和冲击后，学会爱人，产生大志。心中有爱和大志的人，是不可能脆弱的。

智不周，仁、勇不足，是假神童。智而周，仁、勇备，方为真神童。我希望九典书房培养出的是真神童，也希望他们将来担当起大任，志存高远，福泽华夏。以上我从理论上对神童的培养做了探讨，如能有益于同道们的工作则幸甚。