524║百家论坛║张诗亚：鸭与雁阴阳之隔——谈“唐三彩抱鸭女俑”之误读
文摘
文化
2024-09-03 00:00
重庆
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张诗亚
时下网上正在热选开封博物馆的八大“镇馆之宝”。其中，排序第二的便是一尊被称为“唐三彩抱鸭女俑”的雕塑（参见图一）。对此，360百科词条释道：“唐三彩抱鸭女俑，口径5厘米、底径13.4厘米、高26.5 厘米，其造型是一个怀抱鸭子、眉眼修长、稚气犹存、端丽活泼的少女。少女梳边髻、分头，面部丰满。身著窄袖长衣、袒胸、蹲跪于一圆形俯莲台上。怀中所抱鸭子，肥壮、羽毛丰满。女俑和鸭子身体中空，连为一体，似为插花器。女俑服饰及鸭子施色彩斑斓的三彩釉。女俑造型生动形象，栩栩如生，给人以呼之欲动之感”。![]()
图一：唐三彩抱鸭女俑（图源自360百科）
这些文字中，数据准确，描述形象、具体，显然，经过仔细测量，出自能直接上手文物者之手。360百科是难以胜任的。因这一选宝是在网上公诸于众的，故而，其流布甚广。然而，本文欲与“唐三彩抱鸭女俑”命名者商榷的，是其误读，尤其是误读通过网络传播，影响颇大。“唐三彩抱鸭女俑”之命名，“唐三彩”与“女俑”都对，但其所抱者非“鸭”而是“雁”。 鸭，本就是雁形目鸭科的水禽，与雁同在一目。其形相近，易混淆，而这恰好是至为关键的误读。虽然，作为具有文化意蕴之物，也有不少鸭形器物出土。如西周时期的青铜鸭尊、鸭形盉，战国中晚期鸭形漆豆，西汉晚期的鸭形熏炉等等。然而，这些鸭形器物，只取了鸭之外形，却没表现像雁那样的候鸟之特性。这是因为其很早就被驯化成了家禽，故而，不再有候鸟迁徙的习性。而其后因科举兴起“鸭”又与“甲”谐音，故一甲中的前三名称状元、榜眼、探花，又为举子们垂青，所以，遂以“鸭”寓意科举之甲也。继而，民间又派生出各种民俗艺术表现形式。如绘鸭子在芦苇水中游弋，或蟹之大钳钳住芦苇，或绘莲花、荷叶、鹭鸶等等，以“传胪三甲”“一路连科”等等寓意中举。其后，又衍生出了对远行者，尤其是赶考者赠送鸭子或螃蟹，以祈其前程远大之类民俗。而所有上述鸭的寓意，关乎的都是阳间之事。均不同于雁所具有的文化意蕴。![]()
图二：汉彩绘抱雁女俑（笔者摄并藏）
参见图二，也是一位少女俑。比较两尊少女俑，其相似之处显而易见，即便外行也能一眼看出。只是图一是三彩，而图二是土陶。此俑原本是彩绘，只是其绘在土陶上的彩色，现已脱落殆尽，仅能在口角等处依稀可见些许残存，所以，只能看到其脱彩后的土陶本色。此外，图一是唐三彩俑，而图二则是汉彩绘俑。也就是说，汉彩绘俑在前，唐三彩俑在后。换言之，汉彩绘俑的这一意蕴、样式等在唐三彩俑那里得到了延续。因此，若要孤立地就唐三彩俑来谈其意蕴，显然不当。比较两俑皆为少女状，其发，图一虽有螺髻，但显得松散，呈圆盖覆于头上；而图二则螺髻紧扎，双垂附耳，显得来更有精神。两者均衣短袖长裙，图一为蓝色点彩，图二因彩色尽脱，故不知其是否有彩色。而两者之装扮，皆呈未字少女之装束；就其貌而论，都可谓之清丽，清纯，清澈，清雅，一派青春丽质。是谓“新衫绣裲裆，迮置罗裙里”；就其姿势，图一单吸跪地，一腿蹲曲，而图二少女则一脚盘膝，一脚着地，端坐于礅上。而两者怀中皆抱一禽，图一被解释为“鸭”，而笔者认为应为“雁”，这在图二中尤其明显。所抱之禽，皆呈仰颈、曲项，张嘴之状，其口中也皆衔一锥状圆筒。而此物竟被猜测为“似为插花器”。这就错得太远。这显然是为插烛之具。而更重要的区别还在于，图一之女俑咋一看两眼圆睁，而图二之女俑则明显是双目微闭，因此，图二之女俑显为失盲也；而图一在360词条的解释中，虽未明确提及“抱鸭俑”之双眼，但其“眉眼修长、稚气犹存、端丽活泼的少女”、“女俑造型生动形象，栩栩如生，给人以呼之欲动之感”等语言描述，显然认为其为正常的“眉眼修长”。然而，细看则可发现其双目外鼓，非正常睁眼之状，而是病态，这便是被称为“瞽目”的失明。于是，这就好理解了。两尊女俑皆为失盲之少女。而两个失盲少女所抱之禽，当为雁。其所抱之雁，壮硕，健美，沉着，含蓄。一见便可深感其精力内蕴，有蓄势举翼之态。两少女均五官清秀，面容姣好。其嘴角微弯，能明显感到其恬恬笑意。然而，图一之少女两眼外鼓，呈瞽目之病态。图二之少女，其双目微闭，显为久已失盲之状。尽管如此，两少女却显得来气定神闲，祥和静娴，其势，其姿，其形，其韵，俱幽幽感人，引人，可人，亲人。俾一投目，便能栓君驻足，继而凝神，再而聚精，进而摄魂。倘问这两尊盲目少女抱雁烛台俑，其意蕴如何？则先得识雁与烛何能组合。雁又名“阳鸟”，《尚书·禹贡》有言：“彭蠡既潴，阳鸟攸居”。孔传：“随阳之鸟，鸿雁之属”。对此，唐人孔颖达疏曰：“鸿雁之属，九月而南，正月而北，……此鸟南北与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟”。古之俗以雁为保平安，有汉一代雁形之器出土甚多。如陕西神木1983年之西汉彩绘雁鱼铜灯，其雁与灯，比之雁与烛如出一辙，其义无二；又如重庆三峡博物馆之西汉青铜雁形尊，尊，酒具也，酒谐音“九”，即为阳数之极，同火也。由此可知少女抱雁烛台俑之雁与烛俱为阳也。再看从夏至周，三代之礼，凡男子聘妻，必有婚礼。所谓婚礼有六：一是问名（男方派人至女方问其姓氏，出生时辰），二为纳彩（置备彩礼，正式行聘），三为文定（归问神庙，卜占吉期，玄緾束帛，即为定期），四为奠雁，五为亲迎，六为合卺。 且以奠雁为例。所谓奠雁，则是主人升座，西面；宾客升，北面，奠雁，再拜稽首。其所以用雁，照郑玄之注解“雁为贽者，取其顺阴阳往来。”由此可见，早自先秦文献中，便有相关记载。如《仪礼·聘礼》中有“大夫奠雁，再拜。上介受。” 郑玄注：“不言卿，卿与大夫同执雁。”到北周，有庾信撰《尉迟氏墓志铭》：“奠雁迎门，濡苹入俎。”再到唐朝，又有李端《送黎兵曹往陕府结婚》诗：“奠雁逢良日，行媒及仲春。”而在婚礼之六礼中，除了纳征(下聘)礼以外，其余五礼均需男方使者，恭敬执雁，以之为礼，送往女家。其所以是雁，盖因雁为候鸟，能感知天地之变化，应律而动，顺阴阳之势，随气候南北迁徙，不仅有信，能定时，且忠诚于配偶，一只亡，另一只不再择偶。于是，当下至阴间作为冥器，则是企盼还阳之意，故抱雁。雁为阳鸟，为还阳之导引，为阳世之传信。而其烛台显为插烛之用，岂有他哉？而身陷阴曹地府之少女，其双目失明之盲姑，却举烛，举火，欲洞照九泉，以光明，以烈焰，以红火，以赤炽一扫冥冥阴气，森森黑狱，漫漫长夜，寂寂幽暗。陷无边黑暗，能见此俑，生命活焉，阳气生焉，光明来焉，冀望升焉。同时，失明之少女，长久陷于阴暗，以冀望随阳鸟以见光明。所以，盲女所抱乃雁，而非鸭子。只有雁才能纵贯阴阳两界。因此，开封博物馆的“唐三彩抱鸭女俑”，应更名为“唐三彩抱雁女俑”。二零二四年八月于重庆
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