来源 | 百川脊柱健康学（ID:BCJZ99）
作者 | 黄开斌
到底什么是“太极”？
在中国文化中，太极就是个圆圈，在没有动以前，这个圆圈是空的，什么都没有，一爻未动，就是量子“叠加态”，处于可能的所有状态。佛家把这叫做“空”，形而上的，“寂然不动”“无二分别”，宇宙科学称之为“奇点”。也可以说是无穷的大就是“太”，这太字比大字还要多一点。
道家讲太的有五个名词：太易、太初、太始、太素、太极。“易有太极”，太极一动，就生出两个东西了。学《易经》的人都懂，万物各有一太极。也就是万物都有主体性，都有各自的道。像看风水，就离不开太极。风水很难看啊，必须懂得万物各有一太极，我这里有个太极，你那里也有个太极。每个人本身也就是一个太极，每一种自然界的物也各有一太极。
每一个生命都是自带极性的，达到极致，就叫太极。太极意味着，一切都在里面，你中有我，我中有你，没有外面，没有里外之分，阴阳合而为一了。如果没有生命就是无极，就是阴阳分离，又回归于道了。所以说，太极之中、无极之野。还有，太者，大之极也，比大还多一点，也就是大到了极致。
其实，太极的精髓是“太乙”。《易经》的无极生太极（即无生有）和《道德经》的道生一，意思是一样的，“太极”就是“一”。所以，中华传统文化中有个“太一”和“太乙”的概念。现在所谓的“以太”也就是乙太。从符号的角度来看，此“乙”就是太极图中阴阳鱼的分界线“”，也是一个正玄波的符号。所以，太乙也就是太极的意思，或是太极的精髓。
“太极”是从四太演进而来的
《列子·天瑞篇》论宇宙万物的生成，是无中生有（与释家“真空生妙有”相似）的过程曰:“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。这些都可以称之为太虚或无极，接下来太极。
《黄帝内经》的《素问·天元纪大论》曰：“故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣”。太易为天地未开之时，太初为气之始为乾阳之本元，太始为形之始为坤阴之本元，至太素是“天地氤氲，万物化醇”及“形气相感，化生万物”。
我们每个人也都是无中生有，经历四太到太极的
人之生也，父母相见，太易无情，感会而生；父母交媾于太初，父精母血、阴阳二气相合，精血成为胎胞；到太始阶段，胎胞成形。至太素，阴承阳生、气随胎也，胎儿三百日形圆，灵光入体，与母体分离，诞为婴儿。每个人都是无中生有来的。
生命的诞生经历了太易、太初、太始、太素四个发展阶段。
《列子·天瑞篇》中的四太表述
（1）《列子·天瑞篇》之：太易
《列子·天瑞篇》曰：“太易者，未见气也。”何为易？孔老夫子在《周易.系辞》中云：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”。此易，无思无为，即道家清静无为之虚灵也；寂然不动，言神灵之静极，乃《道德经》之“致虚极，守静笃”，此“易”之本体也，是为天下之至神，故太易，虽元炁未生，但虚无清静之神灵却独立存在。故太易，乃虚无至静之神，无思无我，冲虚而至灵。此神灵者，道也，易也。
（2）《列子·天瑞篇》之：太初
“太初者，气之始也”。初者，始也，初在始前，故云初始。气者，道家谓之先天虚无一炁也。个人对炁的认识与以往不同：炁上为无，下为火。无者，虚无也；火者，心为火，“君主之官，神明出焉”，神明也；故炁本意当为为虚无之神。
古之道家修炼者认为神炁本为一体，混而为一，是为先天元神，元神恬淡虚无，清静无为，寂然不动，然动则元神化元炁，神炁相离，故云“炁之始也”。故太初者，为虚灵生元炁，炁之始生也，是为道生一，一炁也，一生阴阳二气。此炁为造化之端，天地人万物之所出。
（3）《列子·天瑞篇》之：太始
“太始者，形之始也”。《黄帝内经》云：“在天为气，在地为形”。形以言地，夫有形生于无形，无形者，气也，有形者，精也。故太始者，言气聚而成形，是为元阴，亦《素问》云“阳化气，阴成形”。道家修炼体系认为：神化生炁，炁化成精，故太始者，在人体即为元精，元精者，即元气之所藏也，静藏而勿用，即化为先天的元精。
此太始，亦为《周易》乾卦之初九乾元：大哉乾元，万物资始，……潜龙者，元阳也，言天之始也。亦为《道德经》：无名，天地之始。在人则为元气（元炁）。
（4）《列子·天瑞篇》之：太素
“太素者，质之始也”。素，本色、本质也。即有形有质之万物的基本元素。前面讲到过：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”“形气相感，化生万物”，此“感”，即“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”之“感”。
太初与太始之气相感，遂通天下万物。故在太素层面，最重要的就是这个“感而遂通”之“感”了，是心上咸也，《咸》为六十四卦之一，其卦上兑下艮，兑为少女在上，艮为少男在下，阴上阳下，阴阳二气交合之意，必由少男少女情萌心动，两心初恋元阴元阳相感而和合，从而“男女构精,万物化生”。故《黄帝内经》云：“人以天地之气生，四时之法成。”太素，即太初代表的“（天）气之始”与太始代表的“（地）形之始”，相感而生的万物之初始本质；素者，质也。故太素者，万物化生，人亦在其中。至此，神、气、形和质（精），此四者俱全，人乃生焉。故太素，为人之初出，质之始，即人之始。
先天四太之后而生后天的太极
先天的四太为：太易、太初、太始、太素，生后天的太极。其中：
太易者，神之始也。道也，虚灵之神也；亦乃天地之始也。太易即为大道之本元。
太初者，气之始也。神化气，道生一，一者一炁，阳数之始也，是为元阳，太初即为天元。
太始者，形之始也。气化形，一生二，二者阴阳，阴数之始也，是为元阴，太始即为地元。
太素者，质之始也。质生命，二生三，三生万物。形气相感，万物化生，是为太素，质之始也。
以上四太，实际上是《道德经》老子所言之四大：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”太者，大之极也，故四太即为四大。而道为太易，天为太初，地为太始，人为太素。
太易，是未见气的状态。太初，开始有气，但这时候的气尚未有形。太始，气开始表现为有形之气。太素，有形之气继续变化，变成有质之物。有了气和质，这时气和质尚未分化，处于混沌或浑沦状态。天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生——世间万物是以天地之气冲和而生，其中人是天地之精气冲和而生的。故太素，人亦生焉，是为人元。
其实，太易、太初、太始、太素为先天（无极），无极生生太极（太乙），太极为后天。所以，也可以视为是五太。
.百川健康的研究成果.
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