荐文||1049.徐风《天工开壶(节选)》（2024.11.15)
阅读下面的文字，完成6~9小题。
天工开壶(节选)
徐风
一日，得一梦。师父问他：陶中，我教你的古法制壶，你可都还记得 陶中不假思索地说：师父，记得。师父：打一个身筒给我看看。继而，又说：就做一把茄段壶吧。
陶中以为，师父会让他做一把满瓢壶。但是，当师父说出茄段二字时，陶中心里顿时明白了。
这是师父的壶。在他之前，有真正的茄段壶吗 翻遍紫砂古籍，没有。
明末清初的陈鸣远是第一个把自然界的瓜果花卉化为壶型的人，他的“东陵瓜壶”,来源于东陵王召平，不肯为新政做事，甘守清贫种瓜谋生的故事。
清代的“曼生十八式”里，匏瓜壶是有的。匏瓜化到壶型上，体现着一种田园牧歌的乐趣，象征着丰收与圆满，从器型的角度看，也向壶手提供了一种挑战。
清代制壶名手何心舟、范大生都做过瓜形壶，走的是圆润丰满这一路的。但是，与顾氏“茄段”相比，出入还是大的。“茄段”一词，在师父之前，向无查考。师父的制壶履历里，年轻时，为谋生，给上海“铁画轩”古董店赶制过“瓜梨壶”,顾名思义，那壶似瓜若梨，器型自是饱满温润。顾景舟 从来自爱，制作这批壶时，因有帮手，非其一人所为。故在壶底打款“自怡轩”——此乃师父上海仿古回乡后，在谋饭的“商品壶”上专用之印。从今天的眼光看，那批壶虽然是急赶的活儿，但不失工稳与老到。但是，跟后来的茄段壶相比，气度和器型上，还显得有再造之处。
徐汉棠是顾景舟的大弟子，在谈到茄段壶的时候，他也认为，紫砂的历史作品里，并无“茄段壶”之说。
那么,茄段壶是师父的原创作品吗 师父却从来没有这样说过。
制壶这一行里，有句术语叫“自体伸缩”。对一个既定的器型，可以拉高，也可以压扁，可做其他改变，但唯一的底线是，和谐、圆满、对称、得体。
显然，顾氏茄段壶是从古器中的瓜形壶、匏瓜壶中演变过来的。这个“演变”,要能让人服气，你得有自己的理念支撑。古人之古器，板上钉钉；无数法眼，过目不忘。你凭什么来折腾一把古壶
于是师父有了这样一句话：能改掉古人的毛病，也是创新。茄段壶当如是。
如此，又出现了一个问题：既然此壶是演变的结果，或者，已然带有创新的意味，那么,为什么还称是“古法制壶”
古人在承继前辈作品的时候，都遵守着一个默契，也是制壶的“根本”——矿料天然风化、石磨碾碎、打泥片、镶身筒……的制壶方法。古人认为，壶乃为茶而设。清虚足以古，廉白可以当世，这是古人心目中人性的最高境界了。茶修，则是古人通向此境的一条栈道。通过饮茶，润喉吻，破孤闷；进而上升到肌骨清、通仙灵，欲乘清风而归去——通向“清虚”境界。
茶之真香，要靠茶壶来催发，所以，“宜茶性”,是一个壶手首要考虑的东西。茶性是通人性的。所谓古法制壶，就是古人在制壶的时候，总是想着，如何通过这样一把壶，最大程度地焕发茶的灵性与韵味，并且，把这种灵与味传递给饮茶者。
然后，茶也一定会以它的灵气来熔铸壶魂。一把壶的气质，天定佳质之外，还要茶来养。壶魂也是一团气。瓯露弥山味，清欢远世尘。茶入壶中，要对味，就像一对伉俪，处到最佳处，会有夫妻相。茶和壶的气息融到一起，还会熏染持壶人的气息，壶面即人面，所有的气息加到一起，便是包浆。
所以，你可以改壶型，可以变气质，可以塑灵气。前提是，你得尊重自然法则，把最大的“真”还给真。
这应该是顾氏赋予“古法制壶”的内涵。
山云犹淡泊，安者乐清虚。假如这是一幅超脱的仙境图卷，你一定不难找到，仙者身畔会有一把壶。
明代陈继儒的《小窗幽记》里，把“一轴画、一囊琴、一只鹤、一瓯茶、一炉香、一部法帖”当作是缺一不可的人间妙趣。这其中，“一瓯茶”应该是清心醒脑、提神回甘的主打。
做壶的人，应该有这样的自信。
那一日，陶中俯下身来，拿起一块泥，正要开始打泥片。师父叫停，说，从选矿土开始，一步也不要落下。
说完，看着他，目光清症。
梦境的最后，陶中隐约听到一声咳嗽。陶中忆起，师父在时，非常重视晨课。那并不是一个工艺科目，也不是机械划一的程序，而是酝酿一种饱满的精神状态。比如，你怎么进门，怎么坐下，坐在椅子上的姿态，是蓄力待发，还是松松垮垮。在师父看来，你是什么样子，壶就是什么样子，每一把壶都有自己的精神状态。那种状态，都是制壶的艺人给的。比如，你的工作台是否干净，工具的摆放是否井然有序，陶罐里的水是否新鲜，水笔帚是否干净，都有讲究。这些，都是晨课的内容。然后，做好了这些，你就听到一声咳嗽，不高，也不威严，大家顿时就安静下来。静到一根针掉到地上，你都能听到一声巨大的轰响。那是顾辅导的气场。那个年代，没有什么大师的说法，辅导，是紫砂业最高的称谓。
陶中开始了他的清晨。陶中的清晨是从一炷袅袅上升的烟气里开始的。
这是他每天必做的第一件事。给师父的坐像点燃一炷香。并不飘忽的青烟里，他的目光与师父似有会心的交融。用干湿相宜的毛巾，给坐像轻轻地擦洗一遍，也是天天。紫砂的材质，经年累月，在毛巾的摩半与清水的淘洗下，已然现出一层薄薄的包浆。
(有删改)
[注]顾景舟：1915年—1996年，中国工艺美术大师，被誉为“壶艺泰斗”,是紫砂艺术史上的重要人物。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)
A.师父为人自爱、自谦。因有帮手，非一人所为，又因为瓜梨壶只是谋饭的“商品壶”,师父就只是在壶底打款“自怡轩”商品壶专用印。
B.茄段壶虽在壶形上有所创新，但仍是以“古法制壶”,师父又从来没有说过茄段壶是其原创作品，陶中难以确定师父是否就是茄段壶的原创者。
C.顾景舟教导徒弟从选矿土开始以极其认真的态度，去对待做壶的每一个步骤。与其说他是巧夺天工的艺术大师，不如说他是热爱生活的美学家。
D.文章在描写梦境中巧妙穿插中国紫砂制壶工艺史、关于“晨课”的回忆及对顾氏古法制壶内涵的阐释，这些插叙使文章既显厚重又显雅致。
7.关于文中“晨课”这个段落，下列说法不正确的一项是(3分)
A.师父的“晨课”充满神圣的仪式感，仪式背后是手艺人对技艺的敬畏与虔诚。
B.赋予器物以人的饱满的精神状态，这既是师父对制壶艺术的思考，也是践行。
C.师父一声咳嗽，徒弟们即刻就安静，这体现出中国文化“尊师重道”的传统。
D.文末陶中的“晨课”与师父的“晨课”虽然内容不同，但在精神上一脉相承。
8.顾景舟赋予“古法制壶”哪些内涵，请简要概括。(4分)
9.加点词语为文章叙述者对“顾景舟”的不同称呼，请结合作品任选三个分析其用意。(6分)
6. C(3 分)
7. A(3 分)
8.(4 分)
①尊重自然法则，把最大的“真”还给真。②即从选材料到完成制壶的一系列工序都要顺应自然 ；③制壶人要遵守壶为茶而设的根本 ，要通过壶最大程度地焕发茶的灵性和韵味 ，并且把这种灵与味传递给饮茶者；④要以壶为器，让壶、茶性、饮茶者三者和谐统一 ( 天人合一 )。共 4 分 ，答对其中三点可得满分)( 答题思路参考：1.根据原文“尊重自然法则 ，把最大的‘真’还给真，这应该是顾氏赋予’古法制壶’的内涵”。2.答案第二、三个要点解释什么叫做“尊重自然法则 ，把最大的真还给真”，3.答案第四个要点 ，合起来解释一遍。)
9.(6 分)
①师父 ：直接使用陶中的称呼，拉近读者与人物的情感距离 ，增强了阅读的代入感和沉浸感 ，也传达出叙述者对“顾景舟”真挚深沉的敬爱与怀恋 ；
②顾氏 ：将读者暂时从沉浸中( 与人物的亲近关系中 ) 抽离，站在历史角度 ，审视顾景舟对中国紫砂壶制作技艺的巨大贡献与影响；
③顾景舟 ：直接用名字 ，叙述者以旁观者的角度 ，客观地表明顾景舟是“茄段壶”的原创者 ；
④ 顾辅导 ：表达叙述者对师父 的 “ 敬畏 ”(答对一点 2 分)
