初识《华严经》：何以称为“经中之王”、“佛家之富贵”？

《华严经》全名《大方广佛华严经》（梵文Buddhāvatamsaka -mahāvaipulya-sūtra） 。是大乘佛教的要典之一。是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

憨山大师说：“不读《华严》，不知佛家之富贵。”莲池大师说：“华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。”

虽然地球上所拥有的《华严经》只有一小部分，却依然被誉为“经中之王” 。《华严经》被认为是佛教最完整世界观的介绍。

佛陀所说第一部经

当年佛陀在菩提树下悟道，成就了“无上正等正觉”，这种不可思议的境界就被称为“华严境界”。佛陀不离菩提道场，三七日（三个七日，就是二十一天）在禅定中升到“忉利天、帝释天、夜摩天、兜率天”等等不同层次天界，为界外的四十一位法身大士解释无尽的法界，阐述成佛的经验。“四十一位”不是说只有四十一个菩萨，而是指菩萨四十一个阶位：十住、十行、十回向是三贤位，十地是十圣位，加等觉共四十一位。每一阶位有恒河沙数之多的菩萨，他们是《华严经》的听众。

因为南阎浮提的众生根机不够，受持不了，这部经被当时的听众之一大龙菩萨汇集起来，珍藏在龙宫中，等待具足机缘的取经人。

与南阎浮提因缘

《华严经》与南阎浮提众生的因缘，一等就是七百多年，直到龙树菩萨降世。

佛陀曾亲口授记龙树的诞生，在很多经中都有记载。公元一世纪中期，龙树菩萨应言而生。龙树菩萨是复兴大乘佛教的第一位经义论师，被尊为“第二释迦”、“八宗共祖”。

龙树出家后，只用了九十天就把三藏十二部经全都读遍并且通晓奥义，觉得佛理也不过如此，就准备自己开宗立派了。好在大龙菩萨知道他就是那位有缘人，把他请到龙宫，开七宝藏，发七宝函，“以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树”，其中就有《大方广佛华严经》。

龙树菩萨在这里知道了佛法浩如烟海，之前了解的不过是沧海一粟。回归正途的龙树菩萨在龙宫里面如饥似渴地读了九十天，证得了无生法忍，准备回来弘扬大乘。由此，《大方广佛华严经》就这样来到了南阎浮提。

华严经上中下三本

《华严经》在龙宫里面有三本：上本、中本、小本。它的篇幅有多大？

佛学世界观中，我们生存着的宇宙称为一个“小世界”，一千个“小世界”合起来构成一个“小千世界”，一千个“小千世界”合起来构成一个“中千世界”，一千个“中千世界”合起来构成一个“大千世界”。

古印度记载经典以“偈”计算，一偈四句类似古诗。

而《华严经》的上本有“十三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，中本有“四十九万八千八百偈，一千二百品”，下本也有“十万偈，四十八品”。

什么是“十三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”？就是一佛所化的三千大千世界，把所有的土地碎为微尘，它有十个三千大千世界的微尘的偈！把一四天下所有的土地碎成微尘，有那么多品，这篇幅已经不是我们能想象得出的了。

因为《华严经》的上本和中本都不是南阎浮提众生心力能受持的，所以龙树菩萨就诵出了小本，中国所翻译来的有三十九品，共八十一卷，这对我们来说已经非常恢宏了。

华严经不同版本

今日中国流传的《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。

佛驮跋陀罗译《六十华严》

最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》。418年，佛陀跋陀罗（觉贤三藏）召集了100多位当时社会上的精英开始翻译《华严经》。最初翻译出来的其实只有五十卷，因觉不太完善，最终把这五十卷改分为六十卷，前后一共用了四年之久，也即《六十华严》，一共有三万六千个偈诵。

实叉难陀译《八十华严》

距《六十华严》面世200余年后，唐代的实叉难陀翻译出了《八十华严》。实叉难陀汉语叫“学喜”，是于阗（今新疆和田一带）人。当时是武则天当政，礼请华严宗三祖法藏大师担任国师。法藏大师素以弘扬《华严经》为主，但大师深感《六十华严》从法理上来说不够完备。武则天下令在全国搜寻，最后探听到于阗有完备的梵本，就专门遣使者到于阗把梵本请回来，顺道也把精通《华严经》的实叉难陀请了回来。

大约在695年，实叉难陀在洛阳宫庭里的大遍空寺开始和菩提流志、义净大师一起翻译《八十华严》，历时四年，此本增加到五十三万八千多字。《六十华严》只有八会，《八十华严》增加到九会，两个版本一共相差一会五品，唐译文更加详细，品目上分得更细。

武则天阅览了《八十华严》之后，非常欢喜，御笔题就开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”千百年来至今我们还在念诵。《八十华严》距今也有1300多年了。

般若法师译《四十华严》

第三个版本也是唐代出现的，是般若法师翻译的《四十华严》。《四十华严》其实只是前面二种译本里面的一品，叫“入法界品”。《六十华严·入法界品》，其实是从四十四卷开始的，一直到六十卷，一共用了十七卷来阐释。而《八十华严》是从六十卷开始到八十卷结束，一共用了二十一卷的篇幅。般若法师翻译的“入法界品”一共有四十卷。

般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近100年，距今约1200多年。后期澄观大师把这二个版本进行了融合，取《四十华严》补《八十华严》的不足，最后形成了八十一卷的《华严经》，所以我们现在看到的《华严经》就是八十一卷，相对来说是比较完善的版本。

华严经讲什么？

《华严经》主要讲三个内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。

整个华严经(80华严)共有七处九会39品，以下是华严经的内容概述：

七处九会

八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即 1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；6）他化天宫：第六会一品（十地品）；7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。万物不出三个范围。

五周因果

《华严经》分四个部分解释了五周因果：一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。三、平等因果，第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。四、成行因果，在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、证入因果，第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。

四分结构

整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：一、信分，即初会所信因果周；二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；三、行分，即第八会成行因果周；四、证分，即第九会证入因果周。

菩萨道地

大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信有：1）信心、2）念心、3）精进心、4）慧心、5）定心、6）不退心、7）护法心、8）回向心、9）戒心、10）愿心。

十住有：1）发心住、2）治地住、3）修行住、4）生贵住、5）方便具足住、6）正心住、7）不退住、8）童真住、9）法王子住、10）灌顶住。

十行有：1）欢喜行、2）饶益行、3）无嗔恚行、4）无尽行、5）离痴乱行、6）善现行、7）无著行、8）尊重行、9）善法行、10）真实行。

十回向有：1）救护一切众生离众生相回向、2）不坏回向、3）等一切佛回向、4）至一切处回向、5）无尽功德藏回向、6）随顺平等善根回向、7）随顺等观一切众生回向、8）真如相回向、9）无缚无著解脱心回向、10）法界无量回向。

十地有：1）欢喜地、2）离垢地、3）发光地、4）焰慧地、5）难胜地、6）现前地、7）远行地、8）不动地、9）善慧地、10）法云地。

《华严经》中，念佛法门具摄“华严奥藏”分三个界面展开：第一是六相，第二是十玄门，第三是善财童子五十三参。 

六相

“六相”是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相，这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在同一事物中。无论在一切事物中或在同一事物中，六相都是相辅相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理，称为“彰显法界缘起，无尽圆融之法”的一个标志。

十玄门

“十玄门”是指：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。

十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。通过此十种玄妙之门，能契入华藏世界无尽性海，彰显圆教秘藏精髓。

《华严经》所独具之十玄门，亦体现在《无量寿经》《阿弥陀经》等净土法门根本经典中，祖师大德往往以华严义理和境界来注疏、诠释、讲解净土经典。

五十三参

《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后，为得知“菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道”，从庄严幢沙罗林出发次第南逰，参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是：1）德云比丘；2）海云比丘；3）善住比丘；4）弥伽长者；5）解脱长者；6）海幢比丘；7）休舍优婆夷；8）毗目瞿沙仙人；9）胜热婆罗门；10）慈行童女；11）善见比丘；12）自在主童子；13）具足优婆夷；14）明智居士；15）宝髻长者；16）普眼长者；17）无厌足王；18）大光王；19）不动优婆夷；20）遍行外道；21）鬻香长者；22）婆施罗船师；23）无上胜长者；24）狮子频申比丘尼；25）婆须蜜多女；26）鞞瑟胝罗居士；27）观自在菩萨；28）正趣菩萨；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德净光夜神；33）喜目观察众生夜神；34）普救众生妙德夜神；35）寂静音海夜神；36）守护一切城夜神；37）开敷一切树华夜神；38）大愿精进力救护一切众生夜神；39）妙德圆满夜神；40）瞿波释种女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子师；44）善知众艺菩萨字智童子；45）贤胜优婆夷；46）坚固解脱长者；47）妙月长者；48）无胜军长者；49）最寂静婆罗门；50）德生童子；51）弥勒菩萨摩诃萨；52）文殊师利菩萨摩诃萨；53）普贤菩萨摩诃萨。

参访五十三位善知识后，善财童子终于修行圆满，“得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。”

华严三昧

甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来；放大光明无有边，度脱众生亦无限；智慧自在不思议，说法言辞无有碍；施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”

寒山寺举办第九届华严法会

点击下方图片查看详情

互联网宗教信息服务许可证：苏（2022）0500005

文章及部分图片来源于网络，版权归原作者所有，如涉及版权争议，请著作权人告知我方删除，谢谢。