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人们生活中充满着各种争论，如自由与平等之争，东方与西方之争，男人与女人之争。在这些非此即彼的二元对立中，唯“科学”与“宗教”之争，可能最为深刻、严峻。事实上这些争论，都源自无知者的误解。科学与宗教更是如此。没有科学与宗教，就没有现代文明。因此，澄清“科学与宗教的三大误解”，无论是对于无神论者，还是有神论者，乃至每一个现代文明人，都意义深远。
误解一
支持“日心说”科学家布鲁诺，被罗马教廷烧死在广场；伽利略、达尔文也都受到过宗教学家的批判。于是很多人就认为，科学与宗教自古就水火不容，无法并存。但其实，最早为布鲁诺、伽利略等人辩护的，都是神学家。
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回顾科学史，还可以发现——世界第一所大学，起源于欧洲的基督教会学校和神学院；当代的天文学和医学、都是由中世纪神学发展而来；人类历史上的诸多科学巨擘，如牛顿、法拉第，都是虔诚的宗教徒。他们将所有的科学成果归功于上帝。著名科学史家吴国盛就断言，没有基督教就没有现代科学。
反过来，当下的科学新进展，比如相对论、量子力学等令人匪夷所思的结论，很难说不是为古老的宗教提供了新证据，以至于现代物理学家汤姆逊说：“科学的每一点进步，都验证了上帝的伟大。”由此可知，科学与宗教从古至今一直深入关联，相互推动。
既然宗教与科学之间深入交缠，无法切割。于是很多人就认为，二者殊途同归、万法归一。“科学的尽头是宗教；当科学家攀上高峰时，神学家早已等候多时”。
科学与宗教在理论起点、目的追求和逻辑演绎上，是两条完全不同的路径。例如宗教赋予了人们“平等”、“正义”、“公平”等普遍价值和生命意义。这些价值信念，无法通过科学证明。
另一方面，现代科学对宗教的论证方式，整体是否定的。比如英国皇家科学院院士道金森用一本《上帝的错觉》就从理性、逻辑、心理学、社会文化等多方面，对“上帝存在”发出了最新的系统性质疑。
哲学家罗素在《宗教与科学》一书中也认为二者差异很大。宗教提供了统一的价值假设，不容置疑；而科学则基于不同的事实理论，不断去推翻原有假设，反复检验结果的准确性。因此，即便科学与宗教有互通之处，说到底还是属于不同的范畴。
认为科学与宗教殊途同归，是对其关系的第二大误解。
误解三
科学与宗教互不相干
既然科学与宗教之间既不对立，也不统一。于是就还有人认为，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，牛顿的也就归牛顿。科学负责真，宗教负责善，二者各自独立、互不相干。
但其实，这种说法也过于理想化。彼得·哈里森在《科学与宗教的领地》一书中发现，“科学”与“宗教”是19世纪以后才出现的概念，才有了矛盾、对立与区分。在此之前，两个观念和他们的所指，并不明确，常常混为一体。
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例如在古中国和古埃及的宗教中，“巫师”不仅是神的使者，也是治疗疾病的医者，还是不断从昼夜变化中总结经验的星象学者。他们既是宗教人士，也是科学人士。中国著名民俗学家张紫晨也认为，宗教与医药、天文等技术应用，自古就难分彼此，对现代习俗与科学思维的影响也无可替代。
从这个意义上看，科学与宗教最初本为一体。此外，现代科学也验证了很多宗教理论的真实性。比如祷告、打坐的宗教神秘体验，得到了脑神经科学的验证。所以说，科学与宗教的关系，其实错综复杂。过分强调宗教与科学的互不相干，是对其关系的第三大误解。爱因斯坦说；“没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。”现代文明秩序的发端、扩散和维系，几乎全赖于科学与宗教之间的紧张平衡。一个清醒的现代人，无论他是否信仰宗教，是否是科学主义者，都必须以智识清明的眼光去审视科学与宗教的关系，不要因知识缺乏，而陷入无知的敌对。
《科学与宗教的领地》：颠覆了对科学与宗教关系的简单认知，是两大领域关系最新研究成果的代表作；《宗教与科学》：著名哲学家罗素历述了自文艺复兴以来科学与宗教的冲突和斗争；《上帝的错觉》（独家）：当今最雄辩的启蒙思想家道金斯经典畅销书，让无神论者读懂理性，让有神论者检视信仰，让不可知论者磨练质疑。《科学与宗教：不可能的对话》：从全新角度重新理解科学与宗教，简明不失力量，正经又不失趣味。
四本书皆出自大师之手，各自从不同视角认清科学与宗教之间的发展与关联，构成一套理清该领域的绝佳套装。感兴趣的书友，识别图中二维码，即可一键收藏：![]()
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