能否证实有平行宇宙？

《与读者的对话》

【读者】：和一个刚度假回来的朋友聊天，她在度假时看了一些科普片。我们谈到关于宇宙起源，大爆炸，宇宙膨胀，暗物质，时空弯曲，最近新发现的“上帝粒子”等等。

她说：“如果从粒子一点点分下去，最后是空的，这比较好理解。那科学家提出宇宙膨胀假设，多年后的观测证明了假设成立，这如何从唯识的角度理解？”

我说：“科学家是你的识，观测结果是你的识，宇宙是你的识。”

她说“那好吧，假如我就是那科学家呢？我提出假设，我进行观测。”

我说：“首先那个”我“就是你的识，观测，宇宙，结果等等都是你的识，识和”外物“是不可分的。请问离开你的识哪样东西能独立存在？”

她说“嗯……这么说的话，一切都无法不确定了。”

我说“恭喜，你悟了！明亮先生一直在讲一切无法确定。”（她没有读过明亮先生的文章）

哈哈，她的悟性比我高多了啊!

【明亮】：你和她的悟性都很高。这样一问一答不就清楚了吗。是的，一切都是“识”，看似在，其实不在。其实不在但不抹杀看似的在，反复品味这个奇迹，不要去坚持任何立场。不要确定“在”，也不要确定“不在”，也不要确定“既在也非在”，这些都是确定，任何确定都没有意义。而是品味这个说不清楚的奇迹吧，玩味这个奇迹吧，玩味玩味，明白会来的，这个“明白”也是无法告诉别人的，只有你自己明白。

比如，昨晚梦里，你感觉逼真地体验到“某个人”跟你有某种交流，你能确定“他”在吗？不能，你能确定他不在？也不能。也许他在某个无限多平行宇宙的某一个宇宙中呢？无法确定！连是否有什么“平行宇宙”都无法确定。也许科学家会在100年后证实了“平行宇宙”，但科学家什么都不真的确定了，不过编织出来新的概念了。你也不必去下结论说：梦中的他既存在也不存在，这个看似比较好的结论还是概念，还是过分了。

你唯一可以做的就是品味奇迹，不去分析奇迹，单单品味就可以了，发现无法确定的情况却看上去不断被（“心”）确定了，深刻品味“心”的运作功能。

“心”（思想）不停地去确定，这个运作功能是停止不了的，不是问题。如果你把“心”确定出来的结论当成是真相了，就给自己造成痛苦或纠结了。

观察”心“（思想或MIND）是如何运作的，观察到就是成功的瑜伽，但不要跟着”心“去建立一个价值系统，确定某种立场。无论”在“或”不在“或”既在也不在“，都是思想建立的价值立场，都是忽悠，观察思想的运作，但不跟随思想去建立任何立场。人类思维总是觉得”坚持原则“非常重要，这是无知的人的口号，现实完全超越一切”原则“，现实完全没有任何“原则”，但不妨碍思想去抓“原则”，看似“原则”很重要。

现实（如是）是不可以分析的，因为你永远无法分析出所以然来，但不要去刻意阻止思想上的分析，随便思想去分析什么，随便它去，只要不把思想分析出来的任何结论当真就可以了。不把“分析”当真，也不把“停止分析”当真。完全可以给思想松绑，但同时不把思想当真。这才是真正的超越了思想范畴。注意，超越不等于阻止，超越的真正含义就是《高级的不在乎》，甚至连“在乎了”也不在乎，请品味这种微妙吧。

【读者】：先生，我想问一下品味法的问题。有网友说能知觉到情绪的升起就是品味了。就是这么简单吗？我以为品味是感觉能量的变化。心情起伏很容易感觉得到，但是感觉能量变化很难。

【明亮】：他说的没错，感知“情绪”升起，或感知“思想”升起，就是品味了。感觉“说不出的东西”，也是品味。当“情绪”升起，不就是“变化”吗？和能量变化没有什么不同，情绪是什么？其实不就是能量变化吗？别管情绪告诉你的是“好”还是“不好”，这些判断不重要，而是发现其微妙的变化就够了。“心情起伏”就是能量变化，任何“变化”都是能量变化，没有例外，一切经验中的变化，都是‘它’的能量变化。不要区分这个是能量变化，那个不是能量变化，NO，一切都是能量变化。所以，品味一点都不难。

【读者】：明亮先生早！今天在网上看到下面的问答，居士的问题也是我的疑惑，感觉法师的回答和您一直以来所讲的非常一致。所以贴在这里和大家分享。也请先生做进一步讲解。

居士：师父好，我有一个问题想问一下师父：既然一切都是自心所现幻相，那自他皆是幻，那又是谁在起心，谁在见闻觉知？请师父释疑。

答：一切都是自心所现幻相，起心亦是幻，见闻觉知亦幻，但有纤毫如微尘许见觉，尽皆是幻。一切如幻即是真，实无有真。知与所知俱幻，是名为实。

居士：如何确认起心是幻，见闻觉知亦幻，是谁在认定它是幻呢？您所说的实又是什么？是谁在知道这个实相呢？

答：实无认定者，亦无知道者。认定亦幻，知道是空。若有认定，拿来与我看，若有知者，谁是知者？觅之不见，自知无认定及知者。知不可住，知不可寻，知无知法，是名为空，亦名佛性，亦名为实。不可于实生解，不可于性做知，实是假名，性亦如是。若于假名生解，即非实性也。

亦不可于知幻上别立于实，知幻即是实，无别有实也。所以经云：知幻即离，离幻即觉，无别有觉也。六祖大师云：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。

又永嘉大师云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。一切空者，即是圆觉，无别有圆觉。一切不可得者，即是本性，无别有本性。所以经云：圆满菩提，归无所得。若觅能知所知，穷劫不得。

若达于此，自不会于幻、实、真、假之名上觅道理了，亦不会求起心者是谁？能知者是何？所觅俱不离妄，不离假。若不觅，自是真。即六祖说自有真也。若自有真，何须再觅于真。真尚不觅，假从何立？故知，一切万法，唯心所现。分别即有，不分别，一心尚无，何况现与不现，俱是妄想。

若此分别不停，即念念无间，即是三途，无别有三途。若离开此问题，一切复原，一切解脱。

【明亮】：他的回答都对。唯一的区别是他用文言文回答，我不用文言文。

关键在“起心亦是幻，见闻觉知亦幻”，连“思想升起”其实也是幻觉，因为思想不是思想告诉你的思想概念。不真的有什么“思想”或“心”，是故事里面解释出来“思想”或“心”概念，你真的以为有什么“思想”这个东西了。连“意识”都无法确定真的有“意识”这个东西，它也是看似有，其实完全不是这回事？怎么回事？嘿嘿，无法言说。

他回答的很到位：“一切如幻即是真，实无有真”，这不就是我说的，一切幻觉看似是真的，但不是真相。真和真相不是一回事。这句话也非常好：“知与所知俱幻，是名为实”，KNOWING和KNOWN看似有两个东西，其实这两者都是幻觉，你的“知道”并非真的是知道，被知道的对象并非真的在那里。

到底发生了什么？好好玩味吧，如果你要去分析到底发生了什么，脑子分析炸了也枉然，但你可以玩味：“知道”和“被知道的对象”，难道不是同一个幻觉吗？知道的对象和知道（KNOWING）是同升同灭的幻象。换一个说法，问题和答案看似两者很合理，其实问题是幻，答案也是幻。问题和答案其实是同一个幻觉。如果你要得到真正的答案，那么这个真正的答案会把问题的基础给摧毁了。

再换一个说法，答案之所以出现，是因为问题出现了。如果没有问题，答案就不可能存在。真明白的那位，不祈求获得什么答案，他沉浸在无限的WONDER中，一切都是问号，但不可能有答案，这个情况就差不多了。

这就是为什么苏格拉底说：I KNOW THAT I KNOW NOTHING。（我知道我一无所知。）明亮尽量究竟地说，“I”是幻，KNOW是幻，THING和NOTHING都是幻，一切概念都是幻觉，明白了这个，留下了的是什么？你好好玩味一下吧！