2024年11月18日
在国际佛学界公认的原始佛教经典《巴利三藏》当中，找到了由佛陀释迦牟尼的弟子们记录的、佛陀住世时所宣讲的佛法，其语言特征善用譬喻，通俗易懂，措辞精妙，真实客观。犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持明
一一七．束縛
“比丘們，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法；不去看善人，不知善人法，不學善人法。
他視色為：‘色在實我之外’ 、 ‘實我具有色’ 、‘色在實我之中’ 或 ‘實我在色之中’ 。比丘們，這個不聽聞法義的凡夫稱為一個受色束縛、受內外束縛、不見彼岸、有生死、從此世走向他世的人。
“他視為受： ‘受在實我之外’ 、 ‘實我具有受’ 、 ‘受在實我之中’ 或 ‘實我在受之中’ 。比丘們，這個不聽聞法義的凡夫稱為一個受受束縛、受內外束縛、不見彼岸、有生死、從此世走向他世的人。
“他視想為： ‘想在實我之外’ 、 ‘實我具有想’ 、 ‘想在實我之中’ 或 ‘實我在想之中’ 。比丘們，這個不聽聞法義的凡夫稱為一個受受束縛、受內外束縛、不見彼岸、有生死、從此世走向他世的人。
“他視行為： ‘行在實我之外’ 、 ‘實我具有行’ 、 ‘行在實我之中’ 或 ‘實我在行之中’ 。比丘們，這個不聽聞法義的凡夫稱為一個受受束縛、受內外束縛、不見彼岸、有生死、從此世走向他世的人。
“他視識為：‘識在實我之外’ 、 ‘實我具有識’ 、 ‘識在實我之中’ 或 ‘實我在識之中’ 。比丘們，這個不聽聞法義的凡夫稱為一個受識束縛、受內外束縛、不見彼岸、有生死、從此世走向他世的人。
“比丘們，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法；常去看善人，知善人法，善學善人法。他視色為：‘沒有色在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有色這回事’ 、 ‘沒有色在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在色之中這回事’ 。比丘們，這位多聞法義的聖弟子稱為一個不受色束縛、不受內外束縛、看見彼岸的人。我說，他能從苦之中解脫出來。
“他視受為： ‘沒有受在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有受這回事’ 、 ‘沒有受在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在受之中這回事’ 。比丘們，這位多聞法義的聖弟子稱為一個不受受束縛、不受內外束縛、看見彼岸的人。我說，他能從苦之中解脫出來。”
“他視想為： ‘沒有想在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有想這回事’ 、 ‘沒有想在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在想之中這回事’ 。比丘們，這位多聞法義的聖弟子稱為一個不受想束縛、不受內外束縛、看見彼岸的人。我說，他能從苦之中解脫出來。”
“他視行為： ‘沒有行在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有行這回事’ 、 ‘沒有行在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在行之中這回事’ 。比丘們，這位多聞法義的聖弟子稱為一個不受行束縛、不受內外束縛、看見彼岸的人。我說，他能從苦之中解脫出來。”
“他視識為：‘沒有識在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有識這回事’ 、 ‘沒有識在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在識之中這回事’ 。比丘們，這位多聞法義的聖弟子稱為一個不受識束縛、不受內外束縛、看見彼岸的人。我說，他能從苦之中解脫出來。”
一一八．解脫之一
“比丘們，你們認為怎樣，你們會視色為 ‘我擁有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一個實我’ 嗎？”
“大德，不會。”
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有色這回事’ 、 ‘沒有我是色這回事’ 、 ‘沒有色是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視色。
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有受這回事’ 、 ‘沒有我是受這回事’ 、 ‘沒有受是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視受。
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有想這回事’ 、 ‘沒有我是想這回事’ 、 ‘沒有想是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視想。
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有行這回事’ 、 ‘沒有我是行這回事’ 、 ‘沒有行是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視行。
“比丘們，你們認為怎樣，你們會視識為 ‘我擁有識’ 、 ‘我是識’ 、 ‘識是一個實我’ 嗎？”
“大德，不會。”
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有識這回事’ 、 ‘沒有我是識這回事’ 、 ‘沒有識是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視識。
“比丘們，一位多聞法義的聖弟子這樣觀察的話，會對色厭離、對受厭離、對想厭離、對行厭離、對識厭離，因為厭離而有無欲，因無欲而有解脫，在得到解脫時會帶來一種解脫智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
一一九．解脫之二
“比丘們，你們認為怎樣，你們會視色為 ‘沒有我擁有色這回事’ 、 ‘沒有我是色這回事’ 、 ‘沒有色是一個實我這回事’ 嗎？”
“大德，是的。”
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有色這回事’ 、 ‘沒有我是色這回事’ 、 ‘沒有色是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視色。
“比丘們，你們認為怎樣，你們會視受為‘沒有我擁有受這回事’ 、 ‘沒有我是受這回事’ 、 ‘沒有受是一個實我這回事’ 嗎？”
“大德，是的。”
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有受這回事’ 、 ‘沒有我是受這回事’ 、 ‘沒有受是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視受。
“比丘們，你們認為怎樣，你們會視想為 ‘沒有我擁有想這回事’ 、 ‘沒有我是想這回事’ 、 ‘沒有想是一個實我這回事’ 嗎？”
“大德，是的。”
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有想這回事’ 、 ‘沒有我是想這回事’ 、 ‘沒有想是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視想。
“比丘們，你們認為怎樣，你們會視識為 ‘沒有我擁有識這回事’ 、 ‘沒有我是識這回事’ 、 ‘沒有識是一個實我這回事’ 嗎？”
“大德，是的。”
“比丘們，十分好！比丘們， ‘沒有我擁有識這回事’ 、 ‘沒有我是識這回事’ 、 ‘沒有識是一個實我這回事’ 。應以正慧這樣來如實審視識。
“比丘們，一位多聞法義的聖弟子這樣觀察的話，會對色厭離、對受厭離、對想厭離、對行厭離、對識厭離，因為厭離而有無欲，因無欲而有解脫，在得到解脫時會帶來一種解脫智，知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
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