前段时间推荐分享了赖非老师的《考古拾趣》，这本小书摘选了赖老师参加考古工作后的60件考古趣事，基本都是赖老师的亲身经历，记录了考古工作中的所见所闻，语言风趣幽默，于平凡小事可看出老一辈文博人严谨的治学态度和平易近人的性格。连载刊登后，反响不错，很多金石、书法、文博爱好者都表示很喜欢，希望看到更多赖老师的著作。
赖非老师著作很多，究竟选择什么作为第二本推荐的著作呢？我考虑了一段时间，这些年，赖老师的研究中心主要集中在云峰刻石和山东北朝摩崖刻经上，发表了很多划时代的论文和专著，可谓这些领域研究的领军者，这两方面的论文和专著，是非常值得金石爱好者学习研究的。但是我觉得应该先推荐大家读《赖非美术考古文集》，这是赖老师30余年田野考古和金石研究的浓缩，涉及的领域也比较宽博，可以让大家更好的理解金石考古研究方面最新的一些成果。
《赖非美术考古文集》共收录赖老师不同时期的论文二十余篇，按照书中的序列，首先是德国海德堡大学雷德侯教授撰写的序一，其次是美国哥伦比亚大学韩文彬教授撰写的序二，然后是赖非老师的《我的学术关注点（代自序）》，随后正文部分是二十余篇论文。考虑到更方便朋友们的阅读、理解，稍作一个调整，把赖非老师《我的学术关注点（代自序）》放在这个系列的第一篇分享，这样可以更好的理解整部文集的学术主旨、研究脉络，已分享文章详见：
继续分享《赖非美术考古文集》中的第十四篇论文《山东北朝摩崖刻经的书丹人及其书法意义》，原载《全国第七届书学讨论会论文集》，黄河出版社2007年，本文对山东北朝摩崖刻经的书丹人进行了考究，并对其书法意义进行了解读。全文共约一万余字，拟按照文章主题的三部分即书丹人名实探、僧安作品辨析、僧安书法意义等分为三篇分享。
前面的上篇分享了第一部分即书丹人名实探，详见：
此为中篇，即僧安作品辨析。
山东北朝摩崖刻经的书丹人及其书法意义
......
二 僧安作品辨析
我们知道，一位书者的作品既具有他自己的个性，同时又具有他所在时代的共性。即便同一位书者,其不同的作品还会有不同的特点。可见,对一组作品进行书者的判别，是一件非常困难的事。泰峄山区摩崖所刻经文、偈语、佛名、题记、题名共60多篇，前后延续了20年的时间。它们既有相同或相近的风格，同时也有明显的个性差异。虽然有些作品明刻着“僧安……同刊”、“僧安道壹署经”、“僧安道壹书刊”等字，但却不能因此草率地将全部作品统归于他的名下。
认真分析每一件作品用笔，结体、取势的特点，归纳这些特点的相同与不同，弄清“相同”与“不同”的根源在哪里。从而把不同的书者因受同一时代书风影响引起的“相同”，与同一书者不同作品之间的相同区别开来；把不同书者造成的不同，与同一书者在各作品中的不同表现区别开来。
依据这样的方法，我们谨慎地从刻经书丹风格的共性中，发现了作品的一些个性，而这些个性对于这些作品来讲，恰恰又是最本质的，非时代因素所致。因此，我们认为，秦峄山区摩崖刻经的书丹人组成，比学术界目前的认识要复杂得多。僧安的确是这些刻乡的主要书丹人，而在他的作品之外，至少还有十余种不同类别的风格存在，他们的书者也是这些刻经活动的参与者。请看以下的分析。
在泰峄山区已知的60多篇经文、佛名、题记与邺都近畿的5处佛经、佛名中，有3篇题记(含题记所属的经文、佛名)明确地表明了僧安的书丹权。这3篇题记是：
一、洪顶山北石壁中部(编号7)《“大空王佛”题名记》。该题记直言：“释迦双林后一千六百廿三年,大沙门僧安道壹书刊大空王佛……"
二、铁山刻经《题名》。有文曰：“东岭僧安道壹署经。”该行文字用双线框醒目标出，与左右“孙洽”、“阊长嵩”等人的题名有明显区别。
三、尖山大佛岭韦子深妻、息《题记》。开首曰：“大沙门僧安与汉大丞相京兆韦贤十九世孙……同刊经佛于昌邑之西峄岭峰山里。”
题记及其所属的刻经作品，充分展示着僧安的书法特点:
用笔：第一，较多地保留了篆书的使转古法。起收笔处动作不显，转折处不提、不按、不顿，一笔而成。线条圆浑含蓄，没有大起大落的起伏笔画。尽管他早期作品隶味浓、晚期则楷味足，但其笔画却是平稳匀适无波澜。如“佛”字“弗”部的转折，“蜜”或“实”等字的“宀”，相关字“口”部的横折笔处……都是这种写法。第二，描、写相结合的手法。由于摩崖榜书是直接书丹上石的(实则应是书“黑”，即用锅灰烟，用丹的造价太高)，摩崖面凹凸不平，字形体又大，很难一笔而成，故而描、写结合的手法会经常出现。如大横笔、大捺笔,少数撇笔，都经过了着意地描绘加工，使这些笔画在形态上变化较大。然而它们整个字的审美效果却非常自然，并无矫饰之态。
体势：平整、宽博是其结体取势的基调。尤其早期作品，隶书的结体取势特征更为突出。笔画取平势，横平竖直，形体整饬宽博，重心居上，略有侧欹。有的吸收了楷书的用笔和结体手法，方整而又略显宽博，重心仍然居上，体势左敛右开，结字中心在字的左上部，笔画与笔画之间安详和谐，不侧不欹，不激不励。
▲洪顶山文殊般若波罗蜜经及安公之碑、风门口碑拓片（邹鲁美术馆藏品）
具备以上用笔、结体特点的作品有：司里山《“诸行无常”偈》、《文殊般若经·明咒品》，兖州金口坝残经碑之一、之二，书院东山、天池山、二鼓山、云翠山、大寨山、凤凰山、陶山众佛名，洪顶山：(1)《摩诃般若波罗蜜经》、(2)《大集经》、(3)《僧安铭赞》、(4)僧安道一题名、(5)《摩诃衍经》、(6)《仁王经》、(7)大空王佛题名及题记、(8)十三佛名(“主法鸿”三字除外)、(9)大山岩佛题名、(10)高山佛题名、(11)安王佛题名、(15)《文殊般若波罗蜜经》、(16)僧安道一题名、(17)《法洪铭赞》、(18)大空王佛题名、(19)大空王佛题名、(20)大空王佛题名、(21)《文殊般若波罗蜜经》、(22)大空王佛题名,峄山妖精洞《文殊般若波罗蜜经》(首行题名除外)、五华峰《文殊般若波罗蜜经》及其题名，北响堂寺窟外大空王佛等佛名、南响堂寺般若洞刻经3处、南响堂寺4号窟门外《文殊般若经》、寺窟外东山摩崖上大空王佛题名，尖山经文、题名、题记全部，徂徕山映佛崖《文殊般若经》及题名、徂徕山林场《大品般若经》及题名、林场四佛名，泰山经石峪《金刚经》,葛山《维摩诘经》及题记，铁山《大集经》、《石颂》及题名中“僧安道一署经”一行。这些作品绝大多数字的书写都在特征上保持着很强的一致性，甚至某些字、某些笔画的书写习惯，从早期一直保留到晚期不变。
▲洪顶山大空王佛
僧安道一书写的“佛”字，特点最明显的是“弗”部的圆转笔画，显然是用小篆笔法写成的，尤其是最后一笔的圆转写法，是僧安一直保留着的习惯写法，在同时代其他人的手下，这种写法几乎见不到，因为此时最流行的是隶法或楷法，隶、楷法都习惯把“弗”写成折笔。僧安早期的“弗”部偶见“折”的笔意，晚期则完全以圆转笔法出之。
“波”字的特点有两处：一在“皮”部的勾笔，早期的勾以点笔代之，晚期才圆转勾出。二在加粗笔画渲染大捺笔，使其比别的笔画粗若干倍。
“罗”字“四”部用篆法写作“网”形(洪顶山《仁王经》亦是，惜残损严重)，此时期很少有人再如是写。
“蜜”字“宀”部用圆转笔法，极少作勾处理。“虫”部形体小，且不用大提笔，与同时期流行的写法迥异。
“安”字“宀”部亦用圆转笔法，很少或不用勾笔。大横笔多呈斜势，长而斜，很是潇洒。
“道”字末笔呈下斜势，比同时期常见的“辶”旁下斜的程度大。“壹”字“士”部写得特别小，是僧安的习惯。
“一”字多数都是描、写结合而成的，粗壮、圆浑、敦实。
“非”字左右两部拉开距离，有的甚至拉得有点意欲拆散的感觉，也是僧安常用的书写习惯。
“大”字常用描、写加工法。“一”部起收笔处写作圆头，粗圆、敦厚是其特点。捺笔用描、写法加粗，与横笔达成和谐,也很有特色。
“無”字“灬”部第一点写成撇笔，有的甚至撇得特别长，是僧安的书写习惯之一。见下字例表。
不具备上述用笔、结体特点和书写习惯的作品有：济南黄石崖经偈，司里山《大涅槃经》，洪顶山北石壁：(8)十三佛名中“主法鸿”三字、(12)药师琉璃光佛、(13)“风门口碑”四字、(14)安公之碑，徂徕山林场胡宾题名，水牛山摩崖《文殊般若经》、《文殊般若经》碑，兖州金口坝残碑之三，平阴《思益梵天所问经》，峄山妖精洞刻经首行题名，铁山孙洽等人题名，冈山大字经文、小字经文、佛名及题名。这些作品在风格特点上既有共通之处，也有非常明显的差异。共通处多是时代风格的反映，而不同处则是书者不同造成的。
共通或共同之处有：用笔上大都受楷法影响，常见提按笔法。尽管提按的幅度不大，但其动作清晰可见，特别是横笔的起、收处，转折笔的折笔处，提按分明，交代清楚。结体呈方整或长方之势，笔画安排常出斜势，左低右高。
不同之处：与僧安风格相比，各作品皆有自己的特点，其个性差异显而易见(见下表)。
济南黄石崖“诸行无常”偈为当时通行的魏书体，用方笔，体呈侧欹之势，传统的篆隶古法很少见。
银山佛经名用笔没有僧安的圆浑笔意,起收笔处藏锋少，笔意外露，楷味突出。结体略呈长势，随意、松散，与僧安平稳宽博的结体风格迥异。如“佛”字用笔故作姿态，笔力软弱。“波”字笔画生硬，笔风粗陋。“羅”字上部呈“四”状，“糸”部中间竖笔特长，与僧安所用篆法不同。“蜜”字“虫”部与僧安的书写习惯差距更大。
洪顶山《药师琉璃光佛题名》用方笔较多，转折处停驻，方棱方折，无僧安的圆浑笔意。结体万止，与僧安宽博结体亦异。
《安公之碑》用笔楷法较浓，起笔、收笔皆有明显的提按动作。如“安”字“宀”部收笔处有勾意，与僧安的圆转不类。“一”字起、收笔交代清晰，而僧安取篆法，两头呈圆形。
“风门口碑”四字方笔方折,结体亦方正无圆意。
▲洪顶山十三佛名墨拓（邹鲁美术馆藏品）
十三佛名后的落款“主法鸿”三字，用笔提按动作明显，用楷法而弃隶意。结体长方，形体大小不一，与僧安匀称的结字区别明显。
徂徕山林场胡宾题名楷意特浓，方体方势，结构松散，无一分僧安凝练的笔意。
水牛山《文殊般若波罗蜜经》碑用笔楷法明显，起收笔交代清晰，无僧安圆浑篆意。结体楷势犹浓，如“佛”字“弗”部转折处折笔明显。“蜜”字“宀”部有折笔。“羅”字上部为“四”，不像僧安那样用篆法写成“网”。“非”字左右两部距离较近。“波”字“皮”部有勾意。“一”字起收笔处用楷法。
▲水牛山文殊般若经墨拓（邹鲁美术馆藏品）
水牛山摩崖取方笔方势，撇笔装饰意味浓厚，与僧安朴实圆浑的笔画不同。结体取方形，不同于僧安的宽博，如“佛”字“弗”部折笔明显，无圆转意。“非”字左右两部距离较近。“不”字的写法在僧安作品中不见。
铁山孙洽等人题名用笔活泼多变，篆、隶、楷法俱在，起收笔处无明显动作，有点像僧安。结体方正有楷势，字形大小不一，活泼舒朗有天趣，与僧安的宽博结体法不同。
▲冈山大字入楞伽经拓本（邹鲁美术馆）
冈山摩崖的书丹人应是两位：大字《入楞伽经》为一人书，小字《入楞伽经》与《观无量寿佛经》、题名、佛名为另一人书。大字《人楞伽经》用方笔,提按动作突出鲜明，描痕明显，笔画装饰性强；结体取方势，重心居下。小字《入楞伽经》等也用方笔，但笔画拙厚朴实无装饰，行笔提按顿挫分明，个别笔画有描画的地方；结体取纵势，笔画安排生硬，重心居中。
(原载《全国第七届书学讨论会论文集》，黄河出版社2007年)
声明：本篇正文转自《赖非美术考古文集》，仅为推广介绍，相关著作权益均归赖非先生所有，建议观众朋友购买正版纸质书籍，以便获得更好的阅读感受。
赖非
山东邹城人
毕业于北京大学考古专业
山东石刻艺术博物馆研究馆员
中国书法家协会学术委员会委员
原山东省书法家协会副主席
山东金石学会会长
山东省博物馆学会顾问
德国海德堡大学东亚艺术史系客座教授
