前段时间推荐分享了赖非老师的《考古拾趣》，这本小书摘选了赖老师参加考古工作后的60件考古趣事，基本都是赖老师的亲身经历，记录了考古工作中的所见所闻，语言风趣幽默，于平凡小事可看出老一辈文博人严谨的治学态度和平易近人的性格。连载刊登后，反响不错，很多金石、书法、文博爱好者都表示很喜欢，希望看到更多赖老师的著作。
赖非老师著作很多，究竟选择什么作为第二本推荐的著作呢？我考虑了一段时间，这些年，赖老师的研究中心主要集中在云峰刻石和山东北朝摩崖刻经上，发表了很多划时代的论文和专著，可谓这些领域研究的领军者，这两方面的论文和专著，是非常值得金石爱好者学习研究的。但是我觉得应该先推荐大家读《赖非美术考古文集》，这是赖老师30余年田野考古和金石研究的浓缩，涉及的领域也比较宽博，可以让大家更好的理解金石考古研究方面最新的一些成果。
《赖非美术考古文集》共收录赖老师不同时期的论文二十余篇，按照书中的序列，首先是德国海德堡大学雷德侯教授撰写的序一，其次是美国哥伦比亚大学韩文彬教授撰写的序二，然后是赖非老师的《我的学术关注点（代自序）》，随后正文部分是二十余篇论文。考虑到更方便朋友们的阅读、理解，稍作一个调整，把赖非老师《我的学术关注点（代自序）》放在这个系列的第一篇分享，这样可以更好的理解整部文集的学术主旨、研究脉络，已分享文章详见：
考虑到不同文章之间的关联性，因此没完全按照《赖非美术考古文集》中的顺序分享，近期均围绕北朝刻经这一课题展开，下面要分享的是《山东北朝佛教刻经研究》。这篇文章较长，有数万字，分为引言、一佛教刻经的起源与发展、二山东刻经概况、三山东刻经的两个阶段、四山东刻经的书丹人、五山东刻经的书法艺术成就及注释几个部分。今天继续分享第三篇，即山东刻经的两个阶段。
前两篇详见：
山东北朝佛教刻经研究
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三 山东刻经的两个阶段
山东北朝时期的刻经，经过了40余年的延续。其中最为集中的镌刻，是在北齐、北周的20年间，即从北齐河清年间至北周大象二年(580年)。根据刻经的规模、内容、合作人、目的、书风的变化，可将工程分为两期，即以尖山刻经为过渡，武平六年(575年)之前为前期，武平六年(575年)之后为后期。其依据是：
第一，刻经规模，前期小，后期大。
前期选刻经文大多在一百字以内，刻经字径不超过二三十厘米，面积在三四十平方米之间。后期选刻的经文字数都在几百字甚至千字以上，字径多在50厘米左右，单刻面积不少于一百多平方米，有的竟达一千多平方米。从整体上看，前期的洪顶山刻经虽然也颇具规模，但洪顶山每一单刻面积与后期泰山经石峪、铁山、葛山等相比，显然小得多。山东刻经前、后两期规模上的变化，反映了刻经工程的经济实力与刻经人的思想意识在转变。
第二，刻经内容，前期重佛名，后期重经文。
前期所刻每一山(处)几乎都有佛名，有的佛名还反复刻。如“大空王佛”，洪顶山刻五处，书院东山、天池山、云翠山、二鼓山、凤凰山、北响堂、南响堂各刻一处，共12处。此外，重复刻的还有“阿弥陀佛”(洪顶山、大寨山、陶山、徂徕山)、“弥勒佛”(洪顶山、凤凰山、徂徕山、北响堂)、“观世音佛”(洪顶山、陶山、徂徕山)。重复刻的偈文有“诸行无常偈”，见于司里山、南响堂。不重复的佛名有：“安乐佛”、“式佛”、“具足千万光相佛”、“维卫佛”、“随叶佛”、“拘楼秦佛”、“拘那含牟尼佛”、“释迦牟尼佛”、“大势至佛”、“安王佛”、“高山佛”、“大山岩佛”、“药师琉璃光佛”(皆在洪顶山)，“宝火佛”、“无垢佛”、“师子佛”、“明炎佛”(皆在北响堂)。后期仅在尖山、冈山刻“大空王佛”，在冈山刻“阿弥陀佛”、“弥勒尊佛”、“释迦文佛”。
前期所刻经文节选内容重复者多，后期则不重复。例如，选刻“文殊师利白佛言，世尊，何故名般若波罗蜜？佛言：般若波罗蜜无边、无际，无名、无相，非思量，无归依、无洲渚，无犯、无福，无晦、无明，如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨。行处、非行非不行处，悉人一乘，名非行处。何以故，无念、无作故”(《文殊般若波罗蜜经》节文)，有9处，即洪顶山北崖壁、南崖壁各1处，峄山妖精洞、五华峰各1处，阳山1处，徂徕山映佛岩1处，南响堂第二窟1处，兖州残碑2处。选刻“佛言：舍利弗，汝问云，何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。唯有智者，乃能知耳，是名观佛”(《摩诃般若波罗蜜经》节文)，有2处，即洪顶山北崖壁1处，南响堂第四窟门额上方1处。选刻《摩诃衍经》“十八空”一段者有2处，即洪顶山北崖壁作碑形刻者1处，徂徕山林场独立石1处(标明《大般若经》)。不重复刻的经文只有5段：《大集经·穿菩提品》48字节文(洪顶山北崖壁)，《仁王经》节文(洪顶山北崖壁)，《摩诃般若波罗蜜经·明咒品》节文(司里山主峰东崖壁)，《摩诃般若波罗蜜经·法尚品》(南响堂第二窟隧道后壁)，《思益梵天所问经》节文(尖山)。
从尖山刻经开始,经文节选内容不再重复,经石峪只刻《金刚经》，铁山只刻《大集经》，葛山只刻《维摩诘经》，冈山只刻《入楞伽经》和《观无量寿佛经》。刻经内容由重复刻到不重复，反映了刻经以弘法为主的思想倾向，转向了以护法为主。
第三，刻经合作人员，前期以寺院僧人、比丘为主，后期则以社会上的达官贵人、名门望族成员为主。
刻经活动最主要的合作者是经主，因为经文、佛名刊刻的费用要由他们提供。没有他们的捐赠，刊刻工程是不可能进行的。从现存题记看到，早期刊刻的经文佛名，合作者主要是寺院的僧人、比丘。如二鼓山刊刻“大空王佛”的合作者是比丘僧太、比丘道颙，另有程伯仁。云翠山刊刻“大空王佛”的合作者有比丘僧令、比丘道□、比丘智□、比丘宝陵，他们大概都是崇梵寺的人。洪顶山刻经、刻佛名的合作者有释法洪、道门，法洪可能是洪顶山寺院的主持，而道门大概是这里的僧人。水牛山刻经碑的合作者，有白石寺比丘□□、石窟寺法高，也有邑人羊穆等人。峄山刻经的合作者，有董珍陀、东莞何能、陈留□仇□、河间刘广、广弟义、赵根、孟苟儿、沙门僧万、王凤等，他们中有从外地来此的善男信女，也有峄山当地的僧人。徂徕山刻经的合作者，有县令王子椿及其诸子，还有僧齐大众、维那慧游、普慎。南响堂刻经的合作者主要是定禅师，当然还有高阿那肱的资助。
从尖山刻经始，刻经的合作对象由以寺院比丘、僧人为主，转向了社会上的达官显贵。这种变化既可能有深刻的社会宗教根源，也可能与刻经主持人西行邺城受到的启发、获得的经验有直接关系。邺城近畿的刻经，主要是社会上层的权贵们投资，一位是晋昌王唐邕，一位是淮阴王高阿那肱。他们既有雄厚的经济实力，又有崇高的社会地位，这两个条件对刻经工程的顺利完成，无疑都是最有力的保障。受此思想的启发，山东刻经也把投资对象的目光转移到社会上。尖山刻经的合作者有唐邕妃赵氏、陈德信妃董氏、陈德茂妃口氏，但主要是当地名门韦贤之后韦子深的族人。泰山经石峪虽没有留下经主姓名，但无疑也是高官显贵拿的钱。铁山经主是匡衡后裔匡哲兄弟及同义人李桃，又有郡守孙洽，朝廷释教官员大都维那李巨敖、闾长嵩等。葛山刻经题记中也有经主姓名，惜已无法辨认。冈山刻经题名中未言经主，却有像主若干人，而造像仅有一小龛，龛高不足30厘米，显然是刻经的附属品。经主像主同为一伙人，内中也有韦氏族人。刻经合作对象身份前后不同的变化，实际上表明了寺院行为已转向了官场行为和社会行为。由单纯的宗教内部事业，变成了社会群体事业，宗教的社会色彩与政治色彩越来越浓。
第四，刻经目的，前期以弘法宣教为主，后期以护法宣教为主。
前期刻经篇幅短，规模小，内容重复者多，而且重佛名。合作对象也以寺院僧人、比丘等“圈内”人士为主。反映了此时刻经的目的，并不在乎经文内容本身。而是重在营造“佛无处不在”的气氛，以宣扬佛法“广大无边”为己任。后期刻经篇幅长，规模大，内容不重复，且很少再刻佛名。合作对象也扩展到社会上。说明此时刻经已很注重内容本身。反映出刻经目的已从营造气氛、弘法做功德，转变到护法宣教上来。
护法类刻经是“末法”思想与“法难”影响的结果。宗教学说形成之后，保护它的地位，光大它的影响，对教徒们来说，是一个长期而艰巨的任务。一旦遇到毁法，护法的要求和愿望便会超乎寻常的强烈。末法思想是十六国以来佛教信仰危机的产物。它的根源，可以追溯到印度贵霜王朝三邪见王时期的大规模毁佛运动㉞。北凉译经大师昙无谶，为挽救佛教在西方遭到的厄运，夜以继日地翻译佛经。其中就有《大般涅槃经》、《金光明经》、《大经》、《大方等无想经》、《悲华经》等若干护法经典。然而，佛徒们诚惶诚恐的“法难”还是出现了，这就是北魏太武帝太平真君七年(446年)的第一次灭佛。虽然7年后魏成帝恢复了佛教，但笼罩在佛教徒心中的末法阴影却难以散去。以至北齐时，那些心有余悸的信徒们，仍难忘记太武灭法、经像毕毁的惨景。特别又闻听北周武帝于天和四年(569年)与建德二年(573年)两次集百僚、沙门、道士进行儒、释、道之辩，意在扼佛的消息㉟，佛教的前景愈来愈使人感到危机四起。于是，唐邕为保存佛经，发愿将其尽刻于天下名山，由此而开始了北响堂、中皇山大规模的刻经工程。“缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭”。故而“发七处之印，开七宝之函，访莲花之书，命银钩之迹，一音所说尽勒名山”㊱。山东的刻经者当然也知道“缣竹易销，金石难灭"，所以，只有“托以高山”，才能“永留不绝”㊲。从铁山《石颂》中，可以明显地看出，山东刻经也由刻经弘法，转向了刻经护法。
第五，刻经书风，前期以隶书为主。后期转变为隶、楷笔法融合而成的隶楷书。
刘涛以尖山为界把僧安刻经书风分为前后两期㊳。他说：“这些刻经的体势又同中有异。以署有名款的刻经为例，公元564年书刻的二洪顶刻经，隶笔的翻挑之势明显，结体还缺乏整饬的气象。11年之后书丹的尖山刻经，以及晚于尖山刻经五六年书写的铁山、葛山刻经，已经严整浑穆。所以，我们可以将安道壹的刻经隶书分为前、后两期。”我们赞成此种分法，但却把尖山之后的经石峪、铁山、葛山等作品也说成隶书，那就不妥了。我们认为，尖山以前的作品大多取横势，横笔多作波画。尖山之后的作品大都取方势或纵势，横笔不再作波画，有的甚至出现了提按法。横势与波画是隶书的典型笔画特征，方势、纵势与笔画的非波状形态，则是楷书的风格。也就是说，尖山之前(武平六年，575年)的刻经是较浓的隶书风格，尖山之后的刻经则转化成了隶楷书。
▲岗山（原作冈山）入楞伽经刻石之一
注释
㉞《舍利弗问经》描述了当时的毁佛惨景：“……因遂害之，无问长少，血流成川，坏诸塔寺，八百余所。诸清信士举声号叫，悲哭懊恼，王取囚系，加以鞭罚，五百罗汉，登南山获免……”
㉟《周书·武帝上》：天和四年(569年)二月“戊辰，帝御大德殿，集百僚、道士、沙门等讨论释老义”。建德二年(573年)“十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后”。建德三年(574年)五月“丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”。
㊱北响堂《唐邕写经记》。
㊲铁山《石颂》。
㊳刘涛：《北齐摩崖刻经书法及相关问题研究》，。见《北朝摩崖刻经研究》(续)，香港天马图书有限公司2003年。
声明：本篇正文转自《赖非美术考古文集》，仅为推广介绍，相关著作权益均归赖非先生所有，建议观众朋友购买正版纸质书籍，以便获得更好的阅读感受。
赖非
山东邹城人
毕业于北京大学考古专业
山东石刻艺术博物馆研究馆员
中国书法家协会学术委员会委员
原山东省书法家协会副主席
山东金石学会会长
山东省博物馆学会顾问
德国海德堡大学东亚艺术史系客座教授
