前段时间推荐分享了赖非老师的《考古拾趣》，这本小书摘选了赖老师参加考古工作后的60件考古趣事，基本都是赖老师的亲身经历，记录了考古工作中的所见所闻，语言风趣幽默，于平凡小事可看出老一辈文博人严谨的治学态度和平易近人的性格。连载刊登后，反响不错，很多金石、书法、文博爱好者都表示很喜欢，希望看到更多赖老师的著作。
赖非老师著作很多，究竟选择什么作为第二本推荐的著作呢？我考虑了一段时间，这些年，赖老师的研究中心主要集中在云峰刻石和山东北朝摩崖刻经上，发表了很多划时代的论文和专著，可谓这些领域研究的领军者，这两方面的论文和专著，是非常值得金石爱好者学习研究的。但是我觉得应该先推荐大家读《赖非美术考古文集》，这是赖老师30余年田野考古和金石研究的浓缩，涉及的领域也比较宽博，可以让大家更好的理解金石考古研究方面最新的一些成果。
《赖非美术考古文集》共收录赖老师不同时期的论文二十余篇，按照书中的序列，首先是德国海德堡大学雷德侯教授撰写的序一，其次是美国哥伦比亚大学韩文彬教授撰写的序二，然后是赖非老师的《我的学术关注点（代自序）》，随后正文部分是二十余篇论文。考虑到更方便朋友们的阅读、理解，稍作一个调整，把赖非老师《我的学术关注点（代自序）》放在这个系列的第一篇分享，这样可以更好的理解整部文集的学术主旨、研究脉络，已分享文章详见：
考虑到不同文章之间的关联性，因此没完全按照《赖非美术考古文集》中的顺序分享，近期均围绕北朝刻经这一课题展开，下面要分享的是《山东北朝佛教刻经研究》。这篇文章较长，有数万字，分为引言、一佛教刻经的起源与发展、二山东刻经概况、三山东刻经的两个阶段、四山东刻经的书丹人、五山东刻经的书法艺术成就及注释几个部分。今天继续分享第四篇，即山东刻经的书丹人。
前三篇详见：
山东北朝佛教刻经研究
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四 山东刻经的书丹人
20世纪90 年代之前，人们都把泰峄山区刻经的书丹人叫作“安道壹”。“安道壹”是如何叫起来的呢？这要追溯到清代阮元那里，是阮元最早把“安道壹”之“名”写进了他的《山左金石志》。在他之前的汪子卿㊴、王世懋㊵、孙克弘㊶、聂剑光㊷等人，都没有提到“安道壹”之名。阮氏在跋小铁山摩崖残字八种时，很明确地把“安道壹”看成了“东岭僧”㊸。从此，“安道壹”其“人”的称谓也就被叫起来。
与阮元差不多同时的黄易，是泰峄山区摩崖刻经较早的实地调查人。很可惜，他没有留下任何研究的记录。黄易之后，又一个亲到刻经现场踏访且考辨精详的是李佐贤。他在《石泉书屋金石题跋》中或称“僧安”，或谓“僧安道壹”，但最终还是确定为“安道壹”3 字。从此，人们顺着阮元和李佐贤的思路，普遍确认了“安道壹”这个“名字”，默认了“安道壹”在刻经活动中的组织、书丹地位。而且，这一观点一直影响到现在。
那么，这位刻经人的称呼是否正确呢？是需要认真对待的。目前我们能够见到的题名有如下几种：僧安道壹、大沙门僧安又名道壹、大沙门僧安道壹、安公、大沙门僧安、僧安道一、僧安一、大沙门僧安、沙门僧安道壹、大沙门安法师、东岭僧安道壹。其中，称“僧安道壹(一)”者6处，称“僧安”者2处，称“僧安一”、“安公”、“安法师”、“僧安又名道壹”者各1处。这些题名，除《石颂》中的“安法师”是由别人书写的外，其余11处均为刻经人亲自题写。看来，他最喜欢用的名字是“僧安道壹”。从“僧安又名道壹”看，这是连在一起的两个名字，僧安是他的本名，道壹(一)是他的另外一名。至于“安公”、“安法师”、“僧安一”，则是常称以外的偶尔称呼。
与刻经人僧安道壹的名字同样备受关注的，还有他的籍贯。题记中，涉及他籍贯的资料仅有两条：铁山刻经《题名》中有“东岭僧安道壹署经”一说；洪顶山《僧安铭赞》中有“广大乡□□里人也”之语。明清金石学家对此未作任何考证。近几年来，人们开始关注这一问题，并希望能在典籍中或其他什么材料里，找到有关他的蛛丝马迹。《续高僧传》卷二十五《感通篇》中，记载了一位释僧安，单从名字上看，释僧安与僧安道壹似乎有点牵扯。传云：“释僧安，不知何人，戒业精苦坐禅讲解，时号多能。齐文宣时，在王屋山，聚徒二十许人讲《涅槃》。……武平四年，安领徒至越州行头陀。……从学者众矣。”然审其内容，释僧安与僧安道壹的事迹及活动范围，均不吻合。僧安道壹一生从事的是宣教护法事业，而释僧安则是坐禅讲法。虽然二人生活的年代大体同时，但他们的经历却完全不同。故可判定，僧安道壹与《续高僧传》中的释僧安，绝非一人。
▲东平洪顶山僧安道壹铭赞
目前，泰峄山区发现的与僧安道壹有关系的刻经，年代最早的是北齐皇建二年(561年)之前刻于司里山的《诸行无常偈》。其次是北齐河清元年(562年)二鼓山的佛名，与河清三年(564年)洪顶山的佛经、佛名与铭赞等。东山、天池山、云翠山、大寨山、银山的佛名，虽然没有年款，但从书风上看，也都是河清时期的作品。这些作品皆分布在东平湖周围，且绝大多数出自僧安道壹之手。说明他早期的活动，主要是在东平湖一带。这里东倚泰山，西临黄河，隔华北大平原与洛、邺二都遥遥相望。湖光山色，富庶而幽静。著名的崇梵寺㊹、洪顶山寺㊺就坐落在这里。因此有理由推测，僧安道壹早年就是在这里出家的。先是在崇梵寺，后来到了洪顶山寺院。其籍贯很可能也在东平湖周边的不远处，或是济州东阿县，或是兖州东平县。若从他一生的活动主要集中在兖州辖区来看，他是东平人的可能性比较大。因为东平归兖州管辖。洪顶山《僧安道壹铭赞》中的“广大乡□□里”，应该就有他的家。
僧安道壹出家后，由于深谙书法，起初很可能做了一名经生。后来则走出寺门，把佛事做到了社会上，在东平湖一带刻了多处佛经和佛名。当时的刻经题名中，僧安道壹即被称为“大沙门”(或自称或他称，均如此)，大沙门者，佛之尊号㊻，说明这时他已经有了很高的声望。然而尽管如此，他仍还能亲自爬到坡度50至70度的崖壁上，书写长约9.3米的“大空王佛”4字㊼，这说明，僧安道壹声望虽高，而年纪并不算太老。估计在40~45岁之间。洪顶山刻经之后，僧安道壹利用自己的威望，用了20多年的时间，在泰峄山区与邺城附近组织实施了一系列刻经工程。到北周大象二年(580年)书刻葛山《维摩诘经》时，他已经是60多岁的老人了。此后再没有见到他的笔迹。由此上推，僧安道壹大约出生在北魏宣武帝永平年前后，即公元5世纪初。
▲邹城葛山刻经局部
东平湖一带的刻经竣工不久，僧安道壹南下来到邹鲁峄山，与东莞何能等人,同刻五华峰《文殊般若波罗蜜经》，又与董珍陀在“妖精洞”旁复刻此经此段。时间均在河清三年(564年)。大约在此前后，他来到宁阳凤凰山，刻了“弥勒佛”、“华光佛”、“大空王佛”等佛名；又到瑕丘，书刻了《文殊般若波罗蜜经》碑；再到滕州陶山、罗汉山，书刻了佛名与《文殊般若波罗蜜经》；武平元年(570年)，来到东平郡治所(今泰安市旧县)以东不远的徂徕山光化寺，与王子椿等人合作，于映佛崖上再刻《文殊般若波罗蜜经》原段，并于寺旁刻了《大品般若经》“十八空”一段，及“弥勒佛”等佛名。从北齐皇建之前到武平元年，前后十几年的时间，僧安道壹的刻经事业跨出了辉煌的第一步。
武平元年(570年)之后，僧安的刻经转入新阶段，即西行学习交流的阶段。从目前掌握的材料看，他的活动主要集中在邺都近畿北、南响堂寺。当然也有可能去过中皇山或邺都附近的其他名寺，并且留下笔迹。
北、南响堂寺留有僧安道壹的作品是可以肯定的。北响堂窟外的“大空王佛”、“宝火佛”等佛名，南响堂第二窟左前壁上的《文殊般若经》、《大集经·海慧菩萨品》，隧道后壁上的《摩诃般若经·法尚品》，第四窟门上方的《摩诃般若经》，石窟寺外东南山坡上佛龛旁所题“大空王佛”之名等，皆为他的笔迹。南响堂第二窟和第四窟《般若经》、《大集经》的节选内容，亦出自僧安道壹之手。
▲南响堂第二窟左前壁文殊般若波罗蜜经
北齐武平六年(575年)，僧安道壹由邺都回到了泰峄山区。与唐邕妃赵氏、陈德信妃董氏、韦贤后人等合作，镌刻了尖山大佛岭经文与佛名。大约在邺城，他结识了唐邕刻经护法的经主、组织者与工程人员，认识了社会上层的一些要员，更接受了邺都刻经护法的思想和思路，及把寺院刻经推向社会刻经的做法。泰峄山区大规模刻经由此开始。因此有理由说，从僧安道壹刻经的全过程来看，由邺都再回到泰峄山区刻经，是他弘法与护法事业的重要转折点。
公元576年，僧安道壹来到泰山，组织刊刻了经石峪《金刚经》。这种推测理由有两点：第一，从书风上考虑，《金刚经》还处在尖山(575年)向铁山(579年)、葛山刻经(580年)的过渡中，估计约在576~577年间。第二，从刻经现场考察，经石峪刻经只有善始，没有善终。经文1~30行刻得工整精细，自第31行起，直至末行，几乎全为双勾字。经文左侧大片空间或曾留作刻发愿文的计划，却空无一字。什么原因导致这样匆忙的收兵？毫无疑问，非大变故绝不能致此境地。我们认为：这样的结局，只有用政权更替、官僚亡奔、经主与工程人员四处逃散，才能解释清楚。《周书》卷六《武帝本纪下》记载，武帝攻占邺城，是在建德六年正月(577年)。经石峪大约是在建德五年(576年)春或稍前开的工，大约干了一年的时间，便遇上了北齐灭亡与北周在泰峄山区推行的灭佛运动。
▲泰山经石峪金刚经
周武灭佛是史书上大加渲染的恐怖事件㊽，然从邺都近畿的石窟及周边的佛教遗存来看，灭佛运动并不像典籍中宣扬得那么严重。例如南响堂寺便没有遭到太大的破坏。此时的周武帝，把全部精力都集中在征战北齐，统一北方的大业上来，哪有心思顾及宗教之争㊾。可见，周武的灭佛不过是雷声大、雨点稀而已。至少在北齐的地盘上，佛事活动并没有一概取消。经石峪刻经之后，僧安道壹又于大象元年(579年)书刻了铁山《大集经》，大象二年(580年)书刻了葛山《维摩诘经》。大象二年的冈山刻经是否也是僧安组织的，目前没有直接的证据来说明。不过，冈山刻经不是他写的，倒是可以肯定的。冈山刻经时，僧安在哪里？大象二年以后，他又干了些什么？我们不得而知。
▲岗山（原作冈山）入楞伽经刻石之一
注释
㊴(明)汪子卿：《泰山志》，海口出版社2001年。
㊵(明)王世懋：《东游记》。
㊶(明)孙克弘：《古今石刻碑帖目》。
㊷(清)聂剑光：《泰山道里记》，《泰山文献集成》，泰山出版社2005年。
㊸《山左金石志》云：“一刻东岭僧安道壹著经，凡八字，一行，在宁朔将□之右。安道壹已见北齐尖山摩崖，此与宁朔将□一行连属，故仍列此。”又跋曰：“一刻搜扬好人平越将军、周任城郡主簿大都维那闾长嵩，凡二十一字，分三行，在东岭僧之右。”
㊹A.邱玉鼎、杨书杰：《山东平阴发现大隋皇帝舍利宝塔石函》，《考古》1986年第4期。
B.《续高僧传》卷二六。
C.赖非：《山东北朝摩崖刻经调查与研究》第四章，科学出版社2007 年。
㊺印度僧人法洪或在该寺院任主持。
㊻丁福保：《佛学大辞典》，中国书店2011年影印版。
㊼赖非：《山东北朝佛教摩崖刻经调查与研究》，科学出版社2007 年。
㊽周武灭佛，史籍记载颇多，《续高僧传》卷二三《释静蔼传》记载：“帝遂破前代关东西数百年来官私佛法，扫地并尽，融刮圣容，焚烧经典。《禹贡》八州见成寺庙出四十千，并赐王公充为第宅，三方释子减三百万，皆复军民，还归编户，三宝福财其赀无数，簿录入官，登即赏费，分散荡尽。”
㊾(唐)令狐德棻：《周书·武帝纪》，中华书局(标点本)1971年。
声明：本篇正文转自《赖非美术考古文集》，仅为推广介绍，相关著作权益均归赖非先生所有，建议观众朋友购买正版纸质书籍，以便获得更好的阅读感受。
赖非
山东邹城人
毕业于北京大学考古专业
山东石刻艺术博物馆研究馆员
中国书法家协会学术委员会委员
原山东省书法家协会副主席
山东金石学会会长
山东省博物馆学会顾问
德国海德堡大学东亚艺术史系客座教授
