景观大道

尊敬的各位游客，大家好！

欢迎大家来到山西乔家大院文化园区参观游览！我是景区***号讲解员，小*。今天很荣幸成为大家的导游，陪大家一同领略乔家大院的风采。希望我的讲解和服务能给大家带来一段难忘的乔家之旅。

在清朝康熙年间之后，社会稳定，民族团结，天下可谓“海晏河清”，商业贸易迅速发展，南北商帮各领风骚，敢为天下先的山西晋商可谓独树一帜，在清代200多年的时间里留下了浓墨重彩的一笔。他们不仅积累了富甲一方的财富，更创造了博大精深的晋商文化，独特的管理机制和经营理念，直至今天依然让我们受益匪浅。

作为晋商名门的乔氏家族，以其坚韧不拔的意志、吃苦耐劳的精神、恢弘博大的胸怀、诚信为本的理念、多谋善断的智慧、先义后利的商道，由小到大，由弱到强，在中国商业史、金融史上铸就了辉煌的一页，为世人所熟知称道，赞为翘楚。

今天就让我陪大家一同走进乔家先辈营建的一座座恢弘大气的府邸宅院，去领略乔家百年宅院的庭院深深，去探访和思考乔氏家族修德、治家、经商的故事和传奇。

首先，让我们看一下园区全景图，乔家文化园区包含昌源河国家级湿地公园和乔家大院“四堂一园”两大景区。现在我们所要参观游览的是乔家大院“四堂一园”景区，也就是人们通常所说的“乔家大院”景区。从布局图我们可以看到，乔家大院景区主要由“在中堂”、“德兴堂”、“保元堂”、“宁守堂”等四堂与中心花园五部分组成，总面积26668.9平方米，建筑面积10098.38平方米，共18个大院，41个小院，731间房屋。分别展示了“乔家建筑居住陈设、晋商民俗风情、民间民风集萃”三大主题内容。乔家大院被专家称为晋商精神与实践的载体，北方民俗民情的宝库、明清建筑艺术的殿堂。

说到乔家大院，我想大家并不陌生，九十年代张艺谋导演执导的《大红灯笼高高挂》，将名不见经传的乔家大院推向全国；2006年的电视剧《乔家大院》的热播，让国人对乔家大院有了更深刻的印象。今天大家如愿走进乔家大院，我想大家一定非常期待！乔家大院位于山西省祁县东观镇乔家堡村，地处晋中盆地，汾河东岸，距离省会太原54公里。大院建筑多为清代中期至民国后期的建筑，被专家誉为“清代北方民居建筑的一颗明珠”，也可以说他是中国古代北方民居建筑的一个典范。乔家大院并非仅是一座豪门大院，而是几十户人家的青砖大瓦房所组成的建筑群。乔家大院整体建筑外观古朴庄重大气，从外表很难看出其显赫之处，而走进才会发现设计合理、格局规整、长幼有序、层次分明、功能齐备、雕饰精美，体现了山西人含蓄内敛的商人性格，也展现了乔家人崇尚儒家礼制的文人追求。乔家大院建筑高大、院落多，形成讲究的套院，这种组群式的住宅的最大好处是可以住下一大家子人，祖孙三四代、甚至五代同堂都可以，这种中国古代典型的“大宅院”结构，建筑组群的紧密布局和家族的相互依靠完美配合，体现了大家族和睦团结的凝聚力和向心力。可以说历经岁月沧桑之后,宅院承载着乔氏家族繁衍兴衰的历史信息,闪现着昔日乔家主人特有的生活方式和道德理念，蕴藏着深厚的民居建筑文化艺术内涵。所以民间也流传有“皇家有故宫，民宅看乔家”的赞誉。

现在就让我们通过景区景观大道，进入大家向往已久的乔家大院。在通往大院的途中，我将景观大道两侧共陈列有10组铸铜雕塑简单地给大家做一个介绍。这些雕塑形象地再现了乔家传奇的创业历程，以及乔家对当时社会经济的发展做出的杰出贡献。景观大道的左侧五组雕塑讲述了乔家从卖豆腐起家，到货通天下、汇通天下艰难而传奇的创业史。右侧五组雕塑讲述乔家兴学重教、施医济民，以及对外贸易，兴办商会，为太后保驾等史实。

《卖豆腐》雕塑：

乔贵发拉骆驼挣下了点钱，且懂得了不少经商之道，便离开了骆驼队，来到内蒙的萨拉齐。在这里他没有做热门生意，而扬长避短，凭少年时跟舅舅学下的磨豆腐、生豆芽的一技之长，在西脑包开设了第一家豆腐作坊。迈出了经商的第一步。

《算粮》雕塑：

乾隆二十年农业丰收，粮价低落，乔贵发、秦肇庆大量买进黄豆，准备做豆腐。恰逢第二年豆价骤涨，他们留下少许黄豆做豆腐，而是将其余大批黄豆抛出而赢利甚丰，为后来乔家的资本积累奠定了基础。

《复盛公》雕塑：

复盛公是包头最古老的商号之一，它的前身就是广盛公，至道光年间已称雄包头，垄断归绥。归绥就是呼和浩特，清末民初时，呼和浩特由归化城与绥远城两座城市合并而成，因此那时呼和浩特称为归绥。广盛公不仅称雄包头，垄断归绥，而且还远通蒙俄。复盛公进一步巩固了乔家的商业地位，迈出了创造宏图大业扎实的一步。

《大德兴》雕塑：

乔家继复盛公后进一步扩大业务范围，后又设立了“大德兴”茶庄。他们从武夷山收购并加工茶叶，然后一路北上，历尽千辛万苦，把茶叶运到俄罗斯的恰克图，开辟了一条堪与丝绸之路相媲美的万里茶路。茶叶生意的兴隆为乔家开设票号奠定了坚实的基础。

《大德通》雕塑：

乔家的掌门人乔致庸看准了票号是更有前途的新兴行业，光绪七年（1881年）已开设“大德恒”票号，并于光绪十年（1884年），把“大德兴”改为“大德通”票号。那时，正值清朝大臣，著名湘军将领左宗棠任以钦差大臣的身份督办新疆军务时，便与乔家票号有着密切关系。他的军费多由乔家票号存取汇兑，有时军费急缺时则向乔家票号借支，为左宗棠提供了有力的支持。“大德通”在北京、天津、上海等全国各通都大邑共开设有近三十个分号，总资本多达一千万两白银以上，形成了汇通天下之势，把乔家的生意推到了顶峰。

《兴学》雕塑：

乔家的繁荣在很大程度上是因为对教育的重视。乔家致富之后热心公益，修建学堂，资助教育。祁县渠本翘创设祁县中学堂，孟步云创设女子学校，乔家均以重金相助，对地方教育事业的发展做出了巨大贡献，一时间传为美谈。不仅如此，乔家还在自家兴办家塾对子弟进行教育，乔映霞时期，还鼓励乔家的子弟走出家门到外面深造，为乔家事业的发达培养了众多人才。

《施医》雕塑：

乔家的掌门人乔致庸的三子，乔景俨，精通医术。乔家人口众多，主仆近三百人。在乔景俨的主持下乔家开办有自己的诊所，一般小病不出家门就可以解决。乔景俨还身体力行，经常在诊所坐堂，不仅给自家人看病，而且还给同乡人诊治。遇到穷困的乡亲，他就免费诊治，并施舍药物，很受乡里敬重。

《外商结算》雕塑：

乔家生意规模日益扩大，业务往来遍及全国各地。不仅如此，万里茶路的开通，使乔家与外商的来往也日渐频繁。茶叶贸易吸引着大批外商前来签订合作贸易合同，这座雕塑就是乔家与外商洽谈的场景。

《商会》雕塑：清朝末期，乔家“在中堂”为维护工商业者的利益，而发起组织了商会。商会的主要职能是协调各行各业的关系，加强与外界的联系，同时组织工商业界为地方办一些公益事业。从此，当地工商业者有了自己的行业组织，开创了祁县商业的新局面。

《慈禧接见》雕塑：

公元1900年，八国联军攻入北京，慈禧太后携光绪皇帝仓皇出京前往西安。途中经费吃紧，乔家解囊捐助白银三十万两，解了慈禧太后的燃眉之急。后来局势稳定，慈禧太后回京后没有忘记乔家“雪中送炭”的慷慨之举，遂赐乔家匾额“福种琅嬛”作为褒奖。

“在中堂”大门口

尊敬的各位游客，现在我们来到了乔家大院“四堂一园”之一的在中堂门前。

我们都说来参观乔家大院，但乔家大院是由“四堂一园”组成，大家就会问，那什么是堂呢？我先给大家解释一下：在乾隆以后，民间士庶之家起堂名之风盛行，据祁县当地的老人们讲，一些做生意的巨商大贾，起堂名是为了避讳买卖人直呼东家的名字，东家对外的一切事务均用堂名。起堂名很讲究，各具寓意。当时晋中祁县、太谷、平遥一带、中等家庭中一般在男子成家后会另设堂名，从表面看是给自己的宅院和家庭取了一个名字，其实也是给自己营造的独立富庶的家庭给予了一种更美好的愿望。乔家的堂名始于乔氏第七代，乔致祥，取“长发其祥，唯有德者居之”之意，立为“德兴堂”；乔致远，取“宁静致远，取信守约”之意，立为“宁守堂”；而电视剧《乔家大院》主人公乔致庸，取“中庸之道，不偏不倚，执两端而用其中”之意，立为“在中堂”。

大家现在看到的这座建筑就是乔家知名度最高的人物乔致庸当年生活的住宅——在中堂。在中堂建筑群气势恢弘、布局合理、设计精巧，是一座典型的城堡式建筑群。在中堂整个宅院占地面积10642平方米，建筑面积4175平方米，共有6个大院20个小院313间房屋。整个宅院从清乾隆到民国年间不断增修扩建，前后跨越160多年，形成现在的格局。现在乔家大院景区的“在中堂”部分也是全国重点文物保护单位。

大家随我手指的方向来看：宅院外围东、南、北三面临街，其高大坚固的砖墙上面建有垛口式女儿墙。它的屋顶还建有几座更楼、眺阁用于巡更护院。全院屋顶均设走道相通，整座大院封闭安全，威严气派。

照壁

现在我们来到了乔家大院在中堂的大门前。

大门的前面矗立着一座照壁。照壁从建筑学上说可以起到一个遮挡视线，移步换景的作用。从堪舆学也就是人们常说的风水学上说，它就具有藏风纳财的功能，也就是说里面的宝气出不来，外面的邪气进不去。大家看，照壁的正面是一个大大的“福”字，福文化是中华民族传统文化的重要组成部分，是中华大文化的最终归宿，它涵盖了历代各阶层人群的理想与追求。在这里我要祝各位游客朋友福如东海！

请大家往上看，这是我们进入乔家大院景区看到的第一块匾额，上书“尊古”二字。尊古就是要尊崇古代理学的规范，做一个有道德的人。照壁的两侧刻有一副楹联，上联是：“经济会通守纪律”，下联是：“言辞安定去雕镌”。这副楹联是说在商业经营或与人进行买卖往来的时候，行为要遵守社会道德法纪，诚信规范；与人交谈时使人心安，说话去除雕琢修饰，真诚实在。乔家是商业大家，这副楹联就是乔家的立商之本。楹联由历任清代道光、咸丰、同治三代帝王之师的祁寯藻题写，可见有多么珍贵。

现在我们来看照壁的背面。背面是由一百个形态各异的“寿”组成，俗称“百寿图”。这里的一百个寿字有一百种象征意义，有的象征阴阳八卦、有的象征风雨雷电、有的象征花鸟鱼虫、有的象征五谷杂粮，有的象征日月星辰等等，据说这一百个寿字的构成，包括了宇宙间一百种与人的寿命息息相关的事物。

中国的“寿”文化也和“福”文化一样，是人们崇尚健康长寿的理想与追求。

这副“百寿图”据考证是出自乔致庸的孙女婿常赞春之手，常赞春是榆次巨商常氏家族的第十四世传人，是当时享誉三晋的著名书法家。

“百寿图”的上方嵌着“履和”二字，“履和”一词取自《中庸》“端详步履由中道，怡然胸襟养太和”。“履”就是履行实施，“和”就是和气、和睦、和谐，“和”是中庸之道的核心。“履和”就是奉行和为贵的做人准则。

百寿图两边也嵌有一副楹联，这副楹联是清代军机大臣左宗棠所题。上联是“损人欲以復天理”，下联是“蓄道德而能文章”。这副楹联的意思是警示人们加强道德修养，不断排弃私欲，以弘扬天理；要按照道德规范办事，才能名垂史册。天理就是做好人行好事。如果把这副楹联与“百寿图”联系起来，我们就明白了一个道理，那就是做好人行好事就能长命百岁。在这里我也衷心祝愿各位朋友寿比南山！

照壁的正面是一个“福”字，寓意“一生幸福”，照壁的背面是一百个“寿”字，寓意高寿百岁。“福如东海；寿比南山”，这也是乔家大院景区对所有游客朋友的衷心祝福！

有人可能要问，怎么左宗棠会给乔家题写对联呢？据记载清政府的官员最早与乔家的票号有往来的就是陕甘总督左宗棠。特别是在左宗棠发生经济困难时，常由乔家的票号借支，久而久之左宗棠和乔家的关系越处越近。因此他对乔家十分欣赏。曾在凯旋回京时专门绕道祁县拜访乔家。乔致庸得知后当然喜出望外，见面后便请左宗棠为他在大门外修建的百寿图照壁题写对联，左宗棠欣然提笔，写下了这副楹联。

这座“百寿图”照壁高4.05米，宽3.05米。整个照壁全部用砖雕刻而成，也就是人们常说的“砖雕”。照壁顶部刻有万字拐图案，与“寿”字组成“万寿无疆”的意思。下面刻有古钱与铜镜，意为“光明富贵”。照壁底部为“须弥”式底座，将照壁稳稳地托住。整个照壁集造型、砖雕、书法、文学艺术于一身，堪称民居建筑中不可多得的精品。

在中堂大门

现在让我们回过头来看，这座威严的门楼就是乔家大院的大门。大家请抬头，在大门的上方有一块匾额，上书“福种琅嬛”四个大字，这是清光绪年间慈禧太后特意赐予乔家的匾额。“琅嬛”在神话传说里是天帝藏书的地方，“福种琅嬛”就是把福气播种到书香门第的乔家。那么，慈禧太后为什么会赐予乔家这样一块匾额呢？原来在清光绪二十六年(1900年)，八国联军攻入北京，慈禧太后带着光绪皇帝等人仓皇逃出北京前往西安，路经太原的时候，因沿途开支较大,经济些许紧张，所以向山西提出借款。乔家大德恒票号毅然决定借银30万两。慈禧在极端困难的情况下得到乔家的资助当然非常满意，因此她从太原前往西安的途中，还特意安排到祁县县城的乔家大德恒票号总部下榻一晚。此后慈禧太后回到北京，口谕山西巡抚丁宝铨，赠送乔家“福种琅嬛”匾额一块，悬挂于门楼之上，以示皇恩浩荡。（赐匾这段可放在四院偏院南厅“慷慨借银”展室讲解）

在“福种琅嬛”匾额的下方的门楣上镌刻有 “古风”二字。古风一般指质朴淳古的习尚、气度和文风。这两个古雅端庄的字显示了乔家经商的不凡气度和对文化风韵无限向往的儒商特色。

大门两侧有一副楹联，上联：“子孙贤族将大”，下联“兄弟睦家之肥”。上联是说子孙贤惠家族将会越来越兴旺，这是乔家所追求的子孙贤淑的理想家风；下联是说兄弟和睦家庭才会越来越富裕，这是乔家所向往的和睦经营的商风。

据记载，这副刻在铜板上的楹联是晚清重臣李鸿章所赠。当时，李鸿章推行洋务运动，组建北洋海军舰队。由于国库空虚，财力不足，便向金融活跃的山西筹款。当时乔家的票号“大德通”、“大德恒”正处于极盛时期，慨然出资10万两白银购买军舰。李鸿章当然非常高兴，便欣然题写了这副对联，并使人镌刻于铜板之上赠给了“在中堂”。李鸿章亲手书写的这副铜板楹联成了“在中堂”的标志性文化符号。（这段也可放在四院偏院南厅“捐资助边”展室讲解）

“山西省祁县民俗博物馆”是时任国家主席的江泽民于1994年2月3日来乔家大院视察时题写的。

各位游客，从照壁以及大门的匾额与楹联我们已经初步看到了乔家的儒商气度，以及乔家作为晋商劲旅的重要历史地位，同时我们也看到了乔家大院作为可供游览的景观无可替代的人文价值。

好！现在请大家走进大院，共同领略乔家大院的风采。

甬道

眼前的一条笔直的甬道把“在中堂”的六个院落分列两边。甬道长80米、宽7米。南北两侧各分布有三个院落，朝向甬道的六座院门，肃穆庄严。六座大门呈不对称的错落分布，按照当地习俗，说这叫“门不对门、口不对口”，这样可以家庭和睦，不起口角。关于甬道还有这样的一个小故事分享给大家。

起初乔在中堂的几个院子都是独立的，甬道是村里的一条公用的街道。清光绪中期，由于政局不稳，社会治安也比较乱。乔在中堂大院为保护自身的安全，在宅院建筑上费尽心思。乔家映字辈后人考虑到大院的安全,决定把这些院子联结成封闭的大院。但街道是公共产业，为了获得街道的占用权，乔致庸几尽周折，凭自己多年对乡邻的友好、对村里的贡献，与村中族长协商终于获得街道占用权。但乔致庸不想留下侵占公产的说辞，给了村里白银150两。为了使后人不起事端，还请人刻了一块石碑,把买街道的情形刻在上面,立在乔家堡村的关公庙内，让村里的人知道，以免事后引起不必要的麻烦。

祠堂

甬道的尽头是供奉乔家先祖的祠堂，祠堂与大门遥遥相对。乔家之所以把祠堂建在大门的对面，其目的就是要让子孙们进门就能看到先祖的功德，而提醒他们要努力效仿，做一个品德高尚的人。同时也让他们牢记乔家先祖创业的艰难，以激励他们守住并光大这份来之不易的家业。

乔家的祠堂装饰十分考究，三级台阶，庙宇式厅堂。狮子头望柱，汉白玉石雕，寿字扶栏，通天棂门，木雕格扇，富丽堂皇。出檐以四根楹柱承顶，两明两暗。柱头装饰有镂空木雕，为玉树交荣、兰馨桂馥、藤罗绕松，美轮美奂。额头有匾，上书“绳其德”三个字，意思是说将祖先的美德传承下去，这也是乔家自始至终遵循的道德规范。

了解之后我们走进在中堂的第一院开始参观。

“在中堂”一号院

            ——老宅古韵  百年家风

游客朋友们，现在让我们一起走进“在中堂”第一个院落。这座院落又称作东北院或筒楼院，这个院始建于清乾隆二十年（1755年），是大家熟知的乔致庸的祖父乔贵发在包头初创基业之后回到乔家堡修筑的第一座宅院，因其是“在中堂”最为古老的院子，因此也称为“老院”。老院目前保留了原有的古风古韵，特别是陈设布置仍然保留了宅院主人原有的起居陈设风貌，实景呈现了原有客厅、书房、起居室、家塾、家训、家规等，接下来请大家随我一起领略老宅古韵，品鉴乔家百年家风。

大家抬头看，老院大门上面挂着一块匾额，上书“大夫第”三个字，古代文官五品以上称大夫。而“在中堂”的主人乔致庸曾被朝廷授予奉政大夫。按照清代官制，奉政大夫为正五品，所以在宅邸的门上才可以挂有“大夫第”的匾额。再看门口的对联，上联“孝友和亲源渊传作家政”，意思是要把孝敬老人、善待朋友、和睦乡里、亲戚和美作为治家理政传统；下联“诗书礼乐根抵蔚为国华”，意思是要把学习诗经、书经、礼记、乐经这些堪称中华民族的精华的典籍作为根本；从这副对联我们不难看出作为商业大家族的乔家修身齐家的文化根脉，成为儒商巨贾的精神核心。

（以下为选讲部分）

俯瞰“在中堂”建筑群，完全可以用“气势磅礴”一词来概括。楼房院与平房院鳞次栉比，错落有致。正院与偏院主次分明，均衡对称。院中有院，院内套院，整齐规范，井然有序。院落整体布局构成一个大吉大利的“囍”字形，不难看出，其中包含着乔致庸非同凡响的匠心。正因为如此，在起伏跌宕惊心动魄的晋商故事落幕之后，这里就成了那段历史不朽的记录，这里就成了那段历史有形的遗存。

所以，我们说这里不仅仅只是一座“大院”，他尤其还是一种无可替代的“文化”。也正因为如此，才促使一批批文化人到这里来寻找历史的踪迹，倾听历史的足音。其中最有代表性的事件就是著名的电影《大红灯笼高高挂》和电视连续剧《乔家大院》在这座豪宅里拍摄，乔家大院也就跟随着电影与电视剧的热播而走进了人们的视野，进而走进了人们的头脑，乔家大院也便成为晋商文化的代表。

《大红灯笼高高挂》由著名作家苏童的小说《妻妾成群》改编。影片围绕封建礼教展开话题，讲述了民国年间一个大户人家的几房姨太太争风吃醋，并引发一系列悲剧的故事。影片由著名导演张艺谋执导，巩俐、何赛飞、曹翠芬、金淑媛等著名演员参加演出，女主角四姨太由巩俐扮演。《大红灯笼高高挂》在当时的电影界引起了不小的轰动。影片曾获得第48届威尼斯国际电影节银狮奖等多个国际奖项。还被提名为奥斯卡金像奖最佳外语片，成为继《菊豆》以后第二部提名该奖项的中国电影。乔家大院也因此而开始进入人们的视野。

《乔家大院》是以晋商乔家的传奇人物乔致庸为原型创作的一部45集的电视连续剧。《乔家大院》以清朝中后期为历史背景，以乔致庸所经历的叱咤风云的商界激战与惊心动魄的政界搏击，以及他起伏跌宕的情感纠葛为线索，演绎了一个经商世家由家道中落、到起死回生、再到大展鸿图，而实现其“货通天下、汇通天下”伟大抱负的艰难过程。同时也真实地再现了乔致庸在建立自己的商业帝国时，那种非凡的经营才能与过人的魄力与胆识。这部电视剧由中国第五代导演中最有代表性的杰出女导演胡玫执导，以陈建斌、蒋勤勤、马伊琍等一大批实力派演员领衔主演。成为2006年最受观众欢迎的一部电视连续剧。随着《乔家大院》这部电视剧的热播，乔家大院很快便蜚声海内外，这座晋商老宅也就当之无愧地成为晋商大院的一个文化符号。（上面两段内容也可放在三号院正院南厅“复兴之光”展室讲解）

一进院

走进门来，大家首先看到的是一座大型砖雕“福德祠”影壁。一般我们把修建在大门以外的这种特殊的墙壁叫做“照壁”，而修建在大门里面的叫做“影壁”。这座影壁和“在中堂”大门外的百寿图合起来便构成“门迎百寿，院纳福德”之意。影壁的中间有一个小小的神龛，它代表土府，就是供奉土地爷的地方，人称中央主。土地爷是晋中乃至北方一带民间普遍信仰的一位神祇。每年农历二月二是土地爷的生日，人们给他供奉葱韭、豆腐、鸡蛋。葱韭代表土生土长、豆腐、鸡蛋代表五谷、六畜。葱耐旱，韭耐涝，意思是希望土地爷不论旱涝，都要保佑这一方土地五谷丰登、百姓平安。

这个砖雕影壁工艺精湛，寓意深刻，从上到下都是吉祥的图案，梧桐树表示“家有梧桐树，引得凤凰来”；古铜镜和一长串铜钱，表示“光明镇宅”和“富贵连环”；戟、磬、如意，表示“吉庆如意”。“吉庆”用“戟”（刀枪剑戟的戟）与“磬”（钟磬的磬）的谐音来表示；两边各两只狮子，寓意为“事事如意”。影壁中间以鹿群、梧桐树、松树为主线。鹿谐音“六”，十只鹿一对一对合在一起，取其音“合”，梧桐树的“桐”谐音“通”，松树谐音“顺”，合在一起为“六合通顺”。

再看影壁两边的对联是“职司土府神明远，位列中宫德泽长”。意思是指土地爷庇佑一方百姓神名远扬，百姓对土地神的恩德十分崇拜并把他供奉在中宫，希望他赐给百姓的泽惠绵长久远。

影壁的东侧有一个偏门可通往外偏院，影壁的西侧高高的台基上是主院二进院的大门，大门为精致的木雕挑角门楼。

让我们抬头向上看，门楼上的木雕图案内容丰富，寓意深刻。在门楣上方有匾额上书“毋不敬”三字，“毋不敬”取自《礼记·曲礼上》，意思是对任何事物都要恭敬端庄而不可亵渎，体现了中国传统文化中敬重万物的思想。门楣的花板中间有“福禄寿”三星图，“福禄寿”三星是我国民间最崇敬的三位神祇。其中一位怀抱孩童，表示多子多福，中间一位头戴官帽，表示官禄兴旺，拄拐杖的一位是老寿星，表示长寿。两边的兰花表示君子之风，水仙花表示淡雅洁净。两边垂花柱顶端是“门灯”表示“前程光明”。

门两边有一副楹联，上联：“近圣人之居美富可瞻顾多士升堂入室”，下联：“从大夫之后典型在望仰前贤举善称仇”。这副楹联是说接近圣人的居室，可以看到美观富丽，也可以看到很多贤达之士来到这里；跟随大夫之后，以大夫为楷模，敬仰前贤，要与有善行的人结为朋友。这里的“仇”与“俦”意思相同，“俦”就是伴侣的意思。

门的两侧有石狮子，常言说“摸摸狮子头，万事不发愁；摸摸狮子背，好活一辈辈”。请大家摸摸它，会给您带来好运气。

现在请大家登上高高的台阶，跨过高高的门槛，随我一起进入正院参观。

高台阶是中国传统建筑中不可缺少的元素，寓意为步步登高。高门槛则寓意“高门出贵子，挡财不外流”。

正院内的各个院门都位于同一条南北中轴线上，地势由南向北逐院增高，从二进院门到最北面的三进院正厅，共有三重风格相同的门楼，有“平步青云”与“连升三级”的寓意。

二进院

步入这个院子，我们能清楚地看到院落是以南北纵轴布局房屋的长方形四合院结构，正房和倒座房位于中轴线上，厢房对称分列两侧。大院主体建筑在南北纵深布局成几进院落的同时，东西也横向扩展建有跨院也称偏院。正院是主人居住和生活的地方,均为高大的瓦屋顶建筑，装饰豪华讲究，脊檩、檐柱、门楣、额枋等建筑构件,处处精雕细刻，彩绘绚丽。偏院为仆人居住和活动的地方，有的也用于厨房或书斋，房屋一般为平房顶， 比正院建筑稍显低矮，装饰古朴简洁。

这个院子，东西各有三间厢房对称，南北建有倒坐楼房，与三进院北面筒楼遥遥相对。这个院落就是乔致庸居住的院子，正房是父母长辈居住的地方，子女只能住在厢房，且为兄东弟西。建筑中隐含着长幼有序、内外有别的礼制思想。

外客厅

东面的三间房，是外客厅，是乔家主人接见来访的各界宾客的地方。屋内的陈设体现了主人高雅的情趣。三面靠壁处各有方桌，呈“品”字形排列，桌两边各有扶手椅并备有方凳。四壁挂满名家字幅，反映了主人高雅的情趣。如果有客莅临，客人中身份最高或年龄最长的人坐在中间上首，主人陪在下首，仆人分立两旁，体现了乔家待人接客严谨的礼仪。

大家看，中间墙壁上挂的字幅为八扇屏《文昌帝君阴骘文》，它出于明末清初大书法家傅山的手笔。文昌帝君是道教尊奉的掌管士人功名禄位的神，也称为文昌星。《文昌帝君阴骘文》是道教重要典籍，这篇文章以人、天、道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。这也是乔家经商治家和与人交往的总信条。

附：《文昌帝君阴骘文》节选：

吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必赐汝以福。于是训於人曰：于公治狱，大兴驷马之门；窦氏岷人，高折五枝之桂；救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地；行时时之方便，作种种之阴功；利物利人，修善修福；正直代天行化，慈祥为国救民；忠主孝亲，敬兄信友，济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀；矜孤恤寡，敬老怜贫，措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露；家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋；斗秤当以公平，奴仆待之宽恕，印造经文并修寺院；或舍药材以拯疾苦，或施茶水以解渴；或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；修数百年崎岖之路，造千万人通济之桥；敬拾字纸，忌食牛犬，勿挟私仇，勿营小利，勿谋人之财产，勿妒人之技能；勿淫人之妇女，勿唆人之争讼；勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困；善人则亲近之，恶人则远避之，；不可口是心非；须隐恶扬善，垂训以格人非，捐资以成人美；作事须循天理，出言要顺人心；诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？

附《文昌帝君阴骘文》全文译文：

文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍、宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）这样有好心肠，上天必定赐福于他！

于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。同一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了。楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了。回家后，他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死。他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了。他母亲说，不要害怕，听人说有阴德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。

由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师、长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗、星宿；或者拜祖念经，早晚打坐悟道；报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩，尊奉儒、全真、正一三教；谈道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快干死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡妇；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人恕，对己忍；布施衣服、食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸骸，避免尸骸暴露；给无家可归的兴建房舍，为辍学儿童兴办学校；家里富有就提携亲戚朋友，遇到饥荒就赈济邻居和亲朋；用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求；出钱、出力捐印经书和善书，修建或修葺寺庙；施舍药方来医治别人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常常留意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林；不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不奸淫别人的妻子女儿，不要唆使别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人；依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；把有教益的言论牢记于心，时时自勉，不要有出乎于礼义廉耻的言论，祸从口出，言为心声，要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁；留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。

不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益。百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？

内客厅

正院第二进院的西房是内客厅，是乔家主人会见、接待内室亲眷往来之处。内客厅是乔家主人接待内室亲眷的地方，富商家族亲眷之间常有往来，接待应酬颇重礼节。这里是客厅，也设内室，客人可在此小住。居所内最吸引人的是一张泛黄的老照片。这张照片是乔家“映”字辈兄弟十一人的合影，是一张非常珍贵的史料照片。四壁挂有名家书画，特别是正中一副大书法家傅山书写的对联，道是：“阙疑好问，不矜不夸；随遇而安，与世无争”。意思是喜欢向别人请教，以解决自己的疑问；有真才实学的人，不会骄矜自傲与虚夸。这副对联恰到好处地体现乔家主人的恬淡性情与治学精神。

从二进院到三进院的门上有匾额，上题“琼阁”二字。琼阁原指用美玉砌成的楼阁，是神仙居住的地方。在这里用以形容乔家居所的华美。两边的对联是“春涵瑞霭笼仁里；日拥祥云护德门”。这副楹联是说春天涵养着吉瑞的雾霭笼罩着这个风俗纯美的乡里；每天都拥有嘉祥的云彩护佑着这一个有德行的门庭。

登上门楼台阶，进入穿心过厅，过厅东西两侧设有通顶木雕屏风隔断，由过厅口的屏风即可进入三进院。

三进院

这个院较其他两进院，显得开阔宽敞，正房面阔五间，东西厢房各五间相对称，南房连同位于中间的过道门也为五间，是山西民居中典型的横五竖五的四合院布局结构，而且院内正房厢房均为单体建筑，相互之间并不连接，留有间隙，祁县当地也称之为风道。院内正房，前面设有月台，其他房屋前都有檐台坡，以免雨水侵湿房基，在其他各个院落前，均有这样的砖坡。

位于正院中轴线最北端的正房，为双坡硬山顶二层楼建筑，面阔五间，进深一间，雄伟庄重，严谨封闭。一层正门门前有砖筑台基，其上建有华丽气派的明柱木雕入户门楼，斗栱飞檐，精美绝伦。正门两侧设有两个宽大的拱形窗户。屋内位于中间的三间为明间，是乔致庸的居室、客厅与书房。二楼北面临街不设窗户，南面有窗无门，因而人们称之为筒楼，是乔家举行重要仪式的地方，楼上也不住人，一般用于储藏物品或者粮食所用。

二楼的门楣上也有一块匾额，上面题有“为善最乐”四个篆体大字，古朴典雅，劝诫子孙不能只顾一己之私，要积德行善，助人为乐。这块匾额的意思明白晓畅，是乔致庸一生所遵循的为人处事的理念，也是乔家世代乐善好施，富而行仁的思想渊源，乔氏族人家国天下的情怀，深得广大民众的敬重。

大家看，乔致庸居住的第三进院落的门楣上有一块匾额，上写“积翠”二字。积翠在这里的意思是春天，寓意为这个院子四季如春，春意盎然。门两侧的楹联是：“积德为本续先世之流风心存继往；凌云立志振后起之家法意在开来”。意思是积德是做人的根本，要续写前代传下来的好风尚，经常存有继承以往的心思；立下凌云壮志，使家道更加振兴起来，要把愿望放在开启未来上。

日会所

从二进院到三进院的东西过厅，东侧是男餐厅，西侧是女眷餐厅。

男餐厅是乔家男主人一起用餐的地方，乔家有一个长年不变的规矩，就是年满七岁以上的男丁，必须同在一处用餐。乔家这个规矩的目的有三个，一是为了联络长幼之间的感情；二是在饭桌上可以商定一些内外事宜；三是让年幼者随时从长辈身上学习饭桌上的礼仪与规矩。

乔家的饮食礼仪是很严格的：例如人不齐不动筷子；长者先幼者后；不能探身取菜；不许淋漓抛撒；要适量而取不许剩饭。用饭时忌多言出声；饭前必先净手，饭后必须漱口。每餐均需一小时，每日两餐要守时。每人还备有一件用餐时专用的蓝色罩衣，用餐的时候必须穿上，以便不弄脏日常的衣服。乔家年幼的子孙虽然可能感觉有些拘束，但他们就是在这样的气氛里逐渐养成了守规矩的习惯，为以后入世应酬打下良好的基础。不难感受到，乔家的男餐厅（日会所）虽说只是个餐厅，但也是实践行为规范与传承百年家风的重要场所。

女眷餐厅

过厅西侧是女眷餐厅。乔家是家规极其严格的大家庭，饮食也遵循男女有别的礼制，女眷不能与男人同桌吃饭，因此而专设女眷餐厅。不满七岁的男童可以跟着母亲在女眷专用的餐厅就餐。有时候乔家有亲戚前来小住，都是由女眷招待，所以这里也是女眷和小住亲戚用餐的场所。女眷的饭菜由内厨房供应，并且有专门的佣人侍奉。有时外地和农村的眷属来了还亲自下厨做些风味小吃。逢年过节女眷们可以一起在此包饺子，充满了其乐融融的家庭氛围。

乔致庸女儿居室

乔致庸三女儿绣玉，温婉贤淑，心灵手巧。光绪二十四年（1898年）嫁到祁县城内晋商巨族何家，新婚不久，丈夫何为廉不幸病逝，她信守名分，终生守寡，保持节操。（乔致庸有3个女儿）

乔景俨书房

下东厢房是乔致庸第三子乔景俨的书房。乔景俨是乔家的第八世孙，是乔致庸的第三个儿子。他生于公元1859年，卒于1912年，活了53岁。他曾在乔致庸晚年的时候主持家政。乔景俨自小善学，深受他的父亲乔致庸为人处世厚道作风的熏陶，因此自小就养成了持重的性格。他办事谨慎周到，且性情善良。稍大便有长者风范，深得乔致庸的欢心与信任，所以乔致庸晚年就将乔家偌大的家业交由他来管理。

乔景俨还乐善好施，他曾为乔家堡村捐资并主持修筑了一条水渠，这条水渠可引汾河水浇灌千余亩田地，从而结束了多年来周围村庄为争水而发生械斗的历史。乔景俨还与祁县大商户渠本翘一起出资在本县兴办中学堂，开启了祁县现代教育的先河。

乔景俨还自学成才，颇懂医术。乔家人口众多，主仆近三百人。在乔景俨的主持下乔家开办有自己的诊所，一般小病不出家门就可以解决。乔景俨还身体力行，经常在诊所坐堂，不仅给自家人看病，而且还给外面的人诊治。遇到穷困的乡亲，他就免费诊治，并施舍药物，很受乡里敬重。所以大家看到他的书房中有中药柜和铡药刀等物件，和中药房似的。

乔景俨原配赵氏，是太谷县同知职赵淑公的女儿，比景俨大一岁，是个颇知勤俭持家的妇女，她为乔景俨育有四子二女，于光绪二十九年去世。同年乔景俨续弦娶了本县梁村岁贡生候补教谕赵怀丁公的女儿，比景俨小23岁，三年后又为乔景俨生一子。

乔景俨执掌家政时曾经捐了一个三品官，以后又晋升为二品，为道员分省后补。“捐官”是封建社会国家为弥补财政困难，允许士农工商向国家捐纳钱物以取得爵位与官职的一种方式，到了清代此风更加盛行。乔景俨也不能脱俗，所以也捐了一个官。但捐来的官一般都是虚职，都是名义上官，没有实际的职位。

乔景俨一生俭朴，也严格禁止家里人有声色犬马之好。家中从来不设堂会，妇女不准轻易外出看戏，特别反对秧歌社火。他一生虽然颇多善举，可到晚年对侄子乔映霞崇尚维新的激进言行十分不满，叔侄之间因此而貌合神离，这种情况直到他去世也没有得到解决。

到了光绪中期，地方治安越来越不安静。为了在中堂这座大宅院的安全，乔景仪、乔景俨兄弟决计将在中堂修建成全封闭式大院。为此，他们费了很多周折，在原有宅院的基础上，投巨资建成了今天我们所看到的这座规模宏大的城堡式大院。

乔景俨居室

正院里院上东房是乔景俨居室，乔景俨原配夫人去世后，这个卧室就成了乔景俨与继室的居所。乔景俨与继室赵氏感情非常好，当乔景俨晚年病重时，赵氏还在神前许愿：“若病好，一定唱大戏，备三牲酬谢，病好转一定还愿”。但最终乔景俨还是一病不起，遗憾离世。

乔景俨的继室赵氏很懂得孝道，不仅如此，她还耳濡目染，跟着当医生的丈夫学得了一些粗浅的药理与熬汤煎药的技能，所以乔致庸有个头疼脑热，都是她亲自侍奉于床前。乔致庸之所以能延年益寿与她的悉心照料不无关系。

这个房间的陈设还是乔景俨与赵氏居住时的样子，土炕、炕柜、壁橱等没有什么高档的家具，简朴而儒雅。赵夫人喜养花，所以，常以盆景花卉陈于室内。

乔景僖居室

这里是乔致庸幼子乔景僖夫妇的居室，乔景僖是乔致庸续弦第五次的杨氏所生，也是乔致庸最小的儿子，是乔致庸最喜欢的儿子，乔景僖自幼丧母，从小体弱多病，乔景僖好学也善良，比他侄子乔映霞还小两岁,因此叔侄俩就成了乔致庸晚年身边的两个宝贝,亲自陪在身边教读,两人亦同时入读,可惜乔景僖英年早逝，对乔致庸打击很大,因而伤痛致病,幸而乔景僖妻子颇能尽孝,善烹调,使乔致庸又延寿数年，所以乔致庸临终遗言定要孙辈给他们的这位六婶也盖所楼院，但以后时局变化，这遗愿终成泡影。

乔景僖夫妇居室内部是套间，厅堂与卧室中间有屏风隔断隔开，枣木地板，炕柜上摆放的这件瓷器是睡觉时作为枕头用的瓷枕,现在人觉得这么硬的东西枕在头下肯定不舒服。但这样的瓷枕有眼可以注水，冬天注入热水、夏天注入凉水，也是名副其实的“空调枕头”了。从家具布设上不难看出乔致庸对小儿子恩宠有加。

乔致庸居所

乔致庸是乔家的第七世，他出生于清嘉庆二十三年，也就是公元1818年，卒于1907年，享年89岁，是乔家最长寿的一位。乔致庸自幼年父母双亡，由兄长乔致广将他抚养成人。乔致庸自幼酷爱读书，但后来兄长乔致广病故，还是少年的乔致庸不得不放弃学业，肩负起理家经商的重担。乔致庸胆识过人，而且有勇有谋，在他执掌家政与商务长达近七十年的时间里，乔氏家族的事业日益兴盛，成为山西最为显赫的巨商之一。乔致庸在经营的实践中所总结出来的“人弃我取，薄利广销，重义轻利，诚实守信”的经营理念，使乔家在包头的生意日渐兴隆。当时，乔家的“复”字号商号几乎左右了包头的整个市场，所以民间有“先有复盛公，后有包头城”的说法。乔致庸还审时度势，主持开设了“大德通”、“大德恒”两大票号，其分号遍布全国各地。那时候，乔家的票号、钱庄、商铺、粮行、当铺计有200多处，其资产达到数千万两白银。他以自己过人的胆识与才干创造了乔家商业最为鼎盛与辉煌的时期。乔致庸在乔家的发家史上占有别人无可替代的重要作用，成为乔家最具代表性的人物之一。

十九世纪末期，由于外敌入侵，战乱频繁，清王朝逐渐走向衰落，大量白银被列强掠走。由于社会动荡，地方治安状况也越来越坏，致使盗贼蜂起，劫案频发。乔致庸敏锐地感觉到大批银两存在家中的危险。为了给子孙后代保住历代尤其是他殚精竭虑创下的这一份家业，晚年的乔致庸审时度势，一改以往不治家宅的传统，于同治初年（即公元1861年）开始在家院附近购置地皮，并大兴土木，修建了这一处规模庞大的豪宅，从而把一些白银变成了不动产。

现在我们来到了乔致庸当年的居室，进入居室我们看到一副大型匾额悬挂在房间的正中间，匾额上有四个大字，道是“汇通天下”，两边悬挂有清朝时期的原版地图，意思是乔家的商埠票号遍布全国各地。两边还有一副对联：“具大神通皆济世，是真法力总回春”。这副楹联是乔致庸亲笔题写，意思是具备了非同一般的能力才能济助世人；真正具有高超的法力才能转危为安。这副联是乔致庸亲笔题写，意欲教育后人一定要有真才实学，才能为国家与百姓做出贡献。这副楹联体现了乔家济世救民的博大胸怀。

这间居室左面为书房，是乔致庸读书写字的地方。乔致庸自幼酷爱读书，这一良好的习惯一直保持到他的晚年。读书不仅使乔致庸举手投足温文尔雅，待人接物平易谦恭，尤其使他比别人更加聪颖，治家经商常能登高望远，未雨绸缪，把乔家的生意做得风生水起，成为晋商队伍中一支无可匹敌的劲旅。

乔致庸的整个居室简朴而不奢华，典雅而不粗俗，这也是乔致庸这位当家人性格的真实写照。

里偏院

大家随我从东厢房与南房的风道处的偏门进入里偏院，一进院门我们看到的是一辆 “马拉轿车”，这是乔家当年最为高档的交通工具。那时候交通很不方便，不像现在街上到处是奔跑的汽车。那时候如果要出门，普通家庭只能靠两条腿，骑匹毛驴就很了不起了。像这样的马拉轿车只有大户人家才能置办得起，所以人们说这辆马拉轿车就相当于现在的“奔驰”“宝马”汽车。

乔贵发居室

里偏院的正房是乔致庸祖父乔贵发的居室，乔贵发的一生富有传奇色彩，经商屡屡出奇制胜，幼年的生活经历，锻炼了他坚毅的品格，也为他成就“晋商第一乔”的角色奠定了基础。乔贵发一生共育有三子，乔全德、乔全义、乔全美，清末晋商富贾乔致庸是其第三子乔全美的次子。

乔全美居室

这是乔致庸父亲乔全美的居室。乔全美，生卒无考，诰封中宪大夫。自小就有经商头脑，十七八岁就随兄长们去包头熟悉商业事务，其间他格外留心掌柜们做买卖的方式方法，经商知识和经验日渐丰富。他常去包头各地了解周边的商业情况，不断寻找新的商机。他果断从“广盛公”字号的盈利中抽出部分资金扩大业务，针对不同市场需求，他在“广盛公”字号下增开了钱铺、当铺、估衣铺。“广盛公”字号在包头的知名度越来越响，效益越来越好。

膳事房

偏院的下西厢房是膳事房，这里是乔家厨房日常事务的管理机构。膳事室的主事就相当于现在机关单位食堂的司务长，职位不高，但责任重大。膳事室主要负责炊事人员的挑选、考核与管理；餐具与食材的采买、储藏、保管与发放；日常“旬食表”的制定以及饭食质量的检查等等。逢到重大节庆日，或有重要客人莅临，他们还要根据节日习俗与客人的身份制定不同的饭谱。饮食关乎乔家这个大家庭上上下下几百口人的身体健康，所以乔家特别看重这个部门。

大厨房

里偏院东房是灶房。乔家灶房有大厨房和内厨房之分，大厨房一般承担接待宾客举办大型宴席的任务，平时则为塾师与男性主人服务，当然塾师与仆人是分开用餐的。内厨房则为乔家本家人员服务。

乔家的厨师大都由商号推荐，技艺不亚于饭店的大厨。厨师分海味、肉案、面案三等，另有帮厨若干人。主人对厨师的要求非常严格，除了要有高超的烹调技术以外，还要求厨师必须相貌端正，无不良嗜好，并要讲究卫生，每月必理发两次，洗澡三次。

乔家平时饮食非常节俭，除节庆日外平素不许饮酒。但乔家非常注重待客之道，对于造访客人绝不慢待。尤其宴请各地商号回来汇报工作的经理更是极尽奢华，表现了乔家对在第一线工作人员的慰劳与尊重。

男家塾

乔致庸把自家老院外偏院的正房改建成学馆，乔家就此设立了家塾。并聘请祁县名儒刘奋熙执教，直到刘中进士。开始的时候学馆以教授“四书五经”为主，后逐步加设数理、英语。乔映霞当家期间，家塾进一步扩大，又增开了文史课。乔映霞不仅让各房的男孩子就读，还吸收各房的女子与年轻媳妇来学习，让女子享有同男子同样受教育的机会，开了祁县平等教育的先河。乔映霞还一改过去不许子弟外出就读的陈规，子弟读完家塾以后，可以到外面读中学。中学毕业后还可以报考大学。大学毕业后还可以出国深造。乔映霞这一系列举措，在当时的社会条件下，无疑有着极其重要的积极意义。

乔家对塾师的酬金远高于公立学校教师，而且乔家把教师待如上宾，有专门伺候的书童佣仆。教师除了有丰厚的年薪以外，逢年过节还发给红包，饮食标准和主人相同。宴请亲朋时，教师坐上席。平时教师回家以轿接送，主人们一字排开站在大门外，等教师上轿后才能离开。现在保留着原先的风貌，两侧是专门供教师休息的暖阁。由于乔家对教师尊重有加，所以教师都能尽其所能，为乔家培养出许多人才。

门楼的门楣上有一块特别的匾额，精致的木雕荷叶上题有“会芳”二字，而那一片荷叶周边曲卷，叶脉清晰，巧夺天工。荷叶上“会芳”两个隶书大字浑厚遒劲，气势不凡。这两个字出自大书法家赵铁山的手笔。意思是贤德之士，汇聚一堂。两边的楹联写的是：“宽宏坦荡福臻家常裕；温厚和平荣久后必昌”。意思是如果一个人的胸怀宽宏大量，坦荡开阔，福气就会到来，家庭也会富裕；如果一个人对人温和宽厚，他就会受到人们的尊重，家道也必然会繁荣昌盛。1994年2月3日，时任中共中央总书记、国家主席的江泽民到乔家大院视察，就是在这间房子里欣然命笔，为乔家大院题写了“山西省祁县民俗博物馆”的牌匾，现在这块牌匾就悬挂在乔家大院大门的右侧。

家规

乔家之所以家兴族旺，这与乔家的家规家训密切相关。

乔家的家规创立于乔氏发家的始祖乔贵发，发展于乔家成就最大者乔致庸，完善于乔家新派掌门人乔映霞。乔家的家规就是著名的“六不准”：即“不准纳妾；不准赌博；不准嫖娼；不准吸毒；不准虐仆；不准酗酒。”制定家规的起因是乔贵发看到与他合伙的秦姓后人有了钱以后不思进取而吃喝嫖赌，因此而家道中落。乔贵发从中得到许多启示。而他也深深地懂得“饱暖生淫欲”的道理。为了防患于未然，乔贵发就给儿孙们制定了几条家规。随着家族日益繁盛，乔家的家规最后就形成了我们现在所看到的“六不准”明文规定。

乔家的“六不准”家规简明而不简单，浅显而不浅薄，每一条都是做人的基本准则，“六不准”家规虽然只有二十四个字，但却明明白白告诉乔家子孙富而不可糜、贵而不可骄。居家要和而睦，待人要谦而恭，做事要清而廉，人品要端而正，人格要纯而高。

家训

到了乔致庸时代，他又将乔家的家规进一步完善，并在此基础上制定了乔家的“家训”。

乔致庸是乔贵发的孙子，也是将乔氏家业推向鼎盛的人。他以儒学指导商业经营，取得世人瞩目的成就。同时，儒学也是他用以治家所遵循的最高准则。

乔致庸为乔家制定的家训主要是借鉴明末清初著名理学家、教育家朱柏庐的《朱子家训》和自古流传于民间的修身格言，并加入自己的经验与体会而提炼修成。乔家的家训是“有补于天地者曰功，有益于世教者曰名；有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵； 无欲曰德， 无为曰道，无习于鄙陋曰文，  无近于暧昧曰章，是谓道德文章；有功名富贵固佳，无道德文章则俗。我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是；彼之理是我之理非，我让之，能容之人是大人；彼之理非我之理是，我容之，能培薄德是厚德。”以此告诫子孙勤学养德，行善于世。

乔致庸把《朱子治家格言》刻在明楼院的屏门上，作为在中堂的治家准则。在儿孙们犯错后，严加训教，令他们跪地背诵，直到其对所犯错误真正明白悔悟，方可离开。他常常教育子孙：

“气忌躁，言忌浮，才忌露，学忌满。胆欲大，心欲小；知欲圆，行欲方。”

“为人作事，怪人休深，望人休过，待人要丰，自奉要约。”

“求名求利莫求人须求己，惜衣惜食非惜财缘惜福。”

这些教诲对子孙的立身处事有很大影响，也使乔家商业走向辉煌。

（以下这部分关于家风的内容也可在四院“家风传承”展室详细讲解）

乔家的家训还体现在乔家大院的许多匾额与楹联中，诸如：“厥德惟修”、“为善最乐”、“子孙贤族将大，兄弟睦家之肥”、“经济会通守纪律，言词安定去雕镌”等，要求家人真诚、厚道、诚信、守规矩，不巧言辞令，蒙混别人。

有家规的约束，有家训的教化，乔氏一族逐渐形成了优良的家风并传之后世，影响极为深远。后人把乔家长期形成的家风概括为七个方面，即“和为贵，家睦族旺；重修德，人正事兴；讲诚信，以义取利；乐读书，百年树人；慎俭德，勤俭持家；善为先，无私讼公；怀天下，兴家报国。”而每一个方面都有无数事实作为依据。

乔家家风：

“和为贵，家睦族旺”：这是乔家家风的核心，只有“和”才是凝聚家族最为有力的保障。

“重修德，人正事兴”：在乔家的大门口的照壁上有一副楹联，道是：“损人欲以复天理，蓄道德而能文章”，横批是“履和”。意思是当人的欲望与天理冲突时，要抑制人欲顺应天理。这正是乔家“重修德”家风最好的诠释。

“讲诚信，以义取利”：这是乔家历代恪守的商道。乔家在包头的商号曾经进了一批掺假的胡麻油，他们把全部掺假的油都倒掉而换成好油，此事在包头一时传为美谈。正因为乔家“讲诚信”，所以他们的事业才能蒸蒸日上长盛不衰。

“乐读书，百年树人”：尊师重教是乔家历代的传统，乔家很早就开办有自己的家塾，他们让家族子弟不分男女，不论亲疏，一律上学读书。因为他们知道只有读书才能明理，只有明理才会做人。乔家对任教的塾师十分敬重，每位老师都配书童伺候，伙食与主人相同，还让老师坐上席。老师回家主人们要送到大门外，等老师上轿以后才能返回。

“慎俭德，勤俭持家”：财富最容易产生挥霍无度、奢华糜烂、摆阔逞凶的风气，这也是家业衰败的隐患。为此，乔致庸常说：“有钱不能浪费，浪费则是对钱不敬，不敬则得罪钱，得罪钱则要受穷。”所以乔家无论穿衣吃饭，还是家居摆设，处处讲究节俭。

“善为先，无私讼公”：乔致庸将“为善最乐”的匾额高悬在正房门楼之上，他把积德行善当作治家要义。为帮助乡邻，乔家常年把三头牛拴在门外，谁家要用就牵去，傍晚再送还。乡邻如生病无钱求医或者家境困难过不了年的，只要找到乔家门前，都可以得到救济。乔家这些善举常为乡邻所称道。

“怀天下，兴家报国”： 1938年，抗日军队一个连来到乔家堡村，乔致庸的孙辈乔映奎、乔映璜，把刚买来的护院武器全部捐给抗日队伍。另一孙辈乔映庚支持次子乔倜从军救国，而乔倜不负乔家厚望，最终为国捐躯，成为乔家的骄傲，为乔家胸怀天下的家风增添了感人的一笔。

巍峨的大院，精美的建筑，是乔家留下的物质遗产，而严格的家规、睿智的家训、淳朴的家风，是乔家留给后世，同时也是留给当今社会的一笔宝贵的精神财富。乔家的治家之道也和这座大院一样，历经岁月的洗礼而不褪色，穿越百年时光而更加光彩夺目。

游客朋友们，出了这门道，我们回到了位于福德祠东侧的一号院，穿越了古韵犹存的老宅，感悟了这百年的家风，大家一定对乔家充满了好奇，乔家到底是多么大的家族，需要这么严谨的家规管理？和我们影视剧中看到的一样吗？乔家是如何艰辛创业，商行天下财聚故里，留下这古韵老宅，成就了商史传奇的？接下来，请大家随我到二号院参观游览。

“在中堂”二号院

            ——商史传奇  商道传承

现在我们即将走进的是在中堂2号院，该院建于清同治十年(1871年)，由正院和偏院两部分组成，是乔致庸的后代子孙所住的院子。2号院分10个展室，主要向我们展示了乔家的家族传承与商史传奇。将乔家先辈们的人生历程和商业发展之路完整展现在我们的面前。

这座院子大门的上方有一块匾额，上书“敦品第”三个字，意思是品格敦厚的门第。进入第二院，迎面是一座砖雕影壁。与一号院一样，影壁上方也有“福德祠”三字，可见“福”与“德”这两个字在乔家家族观念中的重要位置。这个影壁的图案是用四个龟背组成的铜钱样式，意为“四个龟背一个钱，健康长寿又有钱”。两边的对联是“位中央而赞化育；配三才以大生成”。意思是土地养育着众生万物，天、地、人相匹配才能成为一个完整的世界。

东南院偏院二进院门花墙上两侧壁雕图案皆为梅树，叶茂花繁；其相对应的背面两侧花墙砖雕图案皆为修竹，枝挺叶秀。旧时也有“梅开五福，竹报三多”之言。梅在冬春之交开花，耐寒开放，是传春报喜的象征。竹寓意颇深，古人讲究“门前先见竹，家藏万卷书”，以示“书香门第”。另竹子是空心的，常示谦虚，有君子的高风亮节。同时，竹子一节比一节高，表示生活节节高。因而梅和竹在门楼、花板、石墩等建筑构件上也经常可以看到。这两处壁雕画面疏密有致，别具一格。

上面的匾额是“敦睦”，意为：为人忠厚，家庭和睦。北面的匾额是“树德”，意思是树立高尚的品德。进门来先看南厅中间的匾，上写“职思居”，“职思居”是“职思其居”的缩写，意思是无论身在何处，都应该简朴而不可追求享乐，时刻想到自己的本职并要有担当精神。

请随我顺左手依次参观。

这个院子里陈列的是乔家的发家史。

乔氏家族

乔家族谱记载的第一位始祖是乔守纪，明万历年间生，在本地以农为生。直到第五世乔贵发后，才有了由农到商的转变。作为乔家的创业者，乔贵发历经磨难，为乔家奠定了坚实的商业基础。他自幼失去父母，在舅舅家长大，他为人忠厚老实,干活利落，穷而有志。为了改变生活的窘境，不受人歧视，一赌气走了西口,在绥远包头一带做小买卖，和一位姓秦的徐沟人合作，开草料铺兼营豆腐、豆芽、烧饼、切面以及零星杂货，同心协力，和气待人，省吃俭用，苦心经营，生意日见起色，后起名为“广盛公”。同时乔贵发回乡之后在原有的祖宅基础上买地置业重新修建了现在看到的在中堂1号院筒楼院。

乔贵发一生所生三子，分别是我们在家谱里看到的乔全德、乔全义、乔全美。乔全德的后代买地置业修建了现在保存的德兴堂。次子乔全义，在乾隆五十七年（1792年）考中秀才，在他的影响下，子孙很多人中了举人，可谓儒学世家。这一系到第七世乔致远买地置业修建了宁守堂。这一族系到第八世乔超五又买地修建了保元堂。幼子乔全美继承父业，从小就有经商头脑，跟随兄长到包头做生意，开创了钱庄当铺等。带领乔家走向中兴的是乔全美的次子乔致庸。

在中堂主要都是乔致庸的后代子孙生活的地方。乔致庸一生历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五个皇帝，他继承祖业。他坚持“和气生财”的理念,重视家教,严格要求子女。他常讲，经商第一要重信用，第二要讲义，第三才是利。经过20年的奋斗，在“复盛公”基础上又增设了复盛全、复盛西、复盛协、复盛锦、复盛油坊、复盛菜园等等，统称“复”字号,以其活跃的商业贸易促进了包头市场的繁荣，对包头城的形成和建设起了重大作用。光绪年间，乔致庸创办了“大德通”、“大德恒”两个票号，承办对清政府放款，借垫饷银。彼时,乔家财富积累达到了白银1000多万两。乔家在第八世之后人丁兴旺，族员日益增多，在社会各界分别担任了不同的职务。最为代表性的为乔致庸孙子乔映霞和乔映奎。

晚清社会动荡，兵荒马乱，外资入侵，市场缩小，生意艰难。但乔家“在中堂”当家人乔映霞自强不息,事业心极强，并且拥戴孙中山社会革命,剪辫子，放小脚,查禁鸦片，处处带头。同时整顿乔家企业，严格治家。在他执掌家务期间，“在中堂”的生意又有了一个大的飞跃。

遗憾的是北洋军阀时期，军阀部队向西北撤退，强迫包头商号筹垫军资,乔家复盛公、复盛全、复盛西损失粮食500万多石和大量银钱，约合现洋150万。1937年10月日军侵占包头,乔家的三个当铺和两个钱庄均被日伪政权征收，损失惨重。但是乔家仍然还有一批企业，一直坚持到新中国成立以后，在新中国“一化三改”中走向公私合营。

1921年左右乔映霞生病后由映奎接管家业，抗战爆发他积极捐款支持抗战深受百姓和军队的称赞。

（以下关于乔倜这段也可在五院“乔倜书房”展室进行详细讲解）

进入到国家危难之际，乔家涌现了很多爱国志士，最值得提到的是乔映庚的儿子乔倜（第十世）。乔倜，字子超，生于民国三年( 1914年)，1937年秋与日军作战阵亡。他从小跟随父亲习武练功，受到父亲的影响和熏陶最深，从父亲身上继承了尚武精神和武德情操。1935 年春，南开中学毕业就立志报效祖国,放弃了考大学的机会，怀着满腔热血，在几千人的报考中如愿考入了杭州笕桥中央航空学校。面对战事的紧迫，在极为短暂而又紧张的学习中,他刻苦学习飞行技术，不断地重复教官指示要领,认真钻研技能和超时训练靶射击。考核中以优异的成绩完成了学校规定的全部学科和体能训练；熟练地掌握了驱逐攻击、侦察、轰炸飞行,从当年招考人学的400多名学员中脱颖而出。1936 年10月12日毕业于六期甲班。毕业后任空军第九飞行大队第二十七队少尉本级队员,驾机是2707号。“七七”事变后，第九飞行大队编人了南苑支队，支持华北战场作战。1937 年8月上旬,华东一带形势趋紧，第九飞行大队被急调南京，他参加了闻名中外的“八一四”空战。8月后,回到华北战场，第九飞行大队一直在华北战场作战。10月6日他与枪手麦振雄驾驶战机2707号,队员曹鼎汉另驾一架战机，一同自山西汾阳出发，征战宁武、代县、繁峙、平型关等地。当他们飞至平型关附近，突然遭遇三架日军驱逐机，日机向乔倜驾驭的2707号机猛烈攻击，他和战友沉着冷静利用低空回翔，当飞机飞至河北定县（今河北定州市）上空,2707号机又受到日军地面高射炮的猛烈射击,2707号机怀着对日军满腔的仇恨冲向装备优良的日军飞机决一死战。然而,在天上三架日军飞机的围攻和地面日军高射炮猛烈的攻击中，终于因油料耗尽，他们的2707号战机失去控制，乔倜、麦振雄一起壮烈为国捐躯，他牺牲时年仅23岁。

新中国成立之后乔家子孙散居全国各地，从事不同的行业与领域。比较代表性的是乔燕和（十一世），1943年出生于天津和平区赤峰道乔家小洋楼。1948年随家人在上海生活了段时间，不久再次返回天津居住。1950年全家定居北京。1950 - 1956年在艺文小学上学至毕业。1956--1958年在北京市43中上学肄业。1958 年9月考入北方昆曲剧院训练班，主工花旦行当。拜师于昆曲大师韩世昌先生门下，为韩先生的入室弟子，以锦绘贴旦、花旦人物擅长。参演过的大、中小型剧目主要有《牡丹亭》、《雷峰塔》、《春香闹学》、《胖姑学舌》、《相约相骂》、《 佳期拷红》、《思凡下山》等，塑造了许多观众喜爱的角色,成为北方昆曲剧院著名的昆曲表演艺术家。退休后转人教学工作,在近20年的教学工作中，为昆曲事业培养了大量优秀人才，除了本院的青年演员外,还为上海苏州等昆曲院团、校都精心培育了昆曲优秀人才，成绩显著。在大型昆曲剧目《西厢记》、《红楼梦》、《长生殿》(宫廷版)剧目中担当表演指导教师，所授《胖姑学舌》剧曾被评为全国金奖剧目。1996--2002年被北京电视台聘为外聘人员,参加拍摄了专题片《长征不朽的史诗》、《走进少奇》、《国防世纪行》及贺岁片《家和万事兴》、电视剧《花妮妹妹》等影视片。2002年被北京市文化局评为优秀教师。2003年筹备拍摄电视连续剧《乔家大院》时任演出总顾问。2011年5月，被中央电视台财经频道“财智论语大学堂”聘为顾问。

1938 年，由于受日本侵华战争的影响，乔氏族人被迫离开家乡散居各地。新中国成立初期，乔家的商业活动全部结束，从荣华富贵中走过来的乔家主人们，过着平凡而普通的生活，与家人缄口不谈家族曾经的光耀和阔绰，后辈们也秉承前辈们的德行与家风。在各自的工作生活领域默默奉献。2006 年，电视剧《乔家大院》在全国公开播放之后，吸引了广大观众的眼球，也引起了乔家后裔们的强烈关注，他们为先祖们曲折艰辛的创业历程惊叹不已，为他们利国为民的豪情善举感慨万千。乔氏后裔们纷纷翻开尘封的历史，回望家族昔日的辉煌，追寻先辈们的足迹，追忆与长辈们在一起的生活往事。

西口创业

乔家起初绝不像如今我们看到的这样，是一个了不起的晋商巨族。那时候乔家在乔家堡是一个再普通不过的农户。到了第四世乔壮威的手里，家道更是走到了十分穷困的地步。乔壮威不仅家道一贫如洗，而且人丁也不兴旺。乔家从一世乔守纪开始到第四世乔壮威都是独苗单传。乔壮威直到四十大几岁的时候才生了一个儿子，他给这个儿子取名“贵发”，那意思是希望儿子不要再像自己一样受苦受穷。但乔壮威夫妇没有看到儿子发达的那一天，就带着满腹的遗憾先后离开了人世，那时候乔贵发大约只有十来岁的年纪。他不得不寄食于祁县东观镇的舅舅家中，跟着姥爷生豆芽，跟着舅舅做豆腐。祁县的俗话说：“世上三个不亲的，姑父、姨夫、他妗子”。事实正是这样，那时候，乔贵发虽然非常勤快，干活不惜力气，但还是难免受到舅母的歧视。后来个性倔强的乔贵发稍大了一些，便不愿再看舅母的白眼，就回到了乔家堡守着父亲给他留下的一处破败的宅院独自生活。所庆幸的是，在舅舅家的这几年里，乔贵发学会了生豆芽做豆腐的手艺，这为以后他的艰难起飞奠定了基础。

乔贵发自小性格内向，不善言辞，但他非常热心，经常以助人为乐事。他替人办事从不惜力，更不叫苦。村里如有起房盖屋，婚丧嫁娶他都愿意帮忙。但由于家境贫寒，难免受人小看。有一年他的一个侄子娶媳妇办婚事，他一大早就去帮忙。按照当时的礼仪，新人要给长辈行礼。因为乔贵发是叔辈，所以举行仪式的时候，掌管礼仪的理事问乔贵发来了没有？一个小名叫做乔三的人不屑地说道：“侄儿都娶媳妇了，他快三十的人了还是光棍一条。给他这样的绝户行礼，失身份事小，沾晦气事大啊！”当时，乔贵发正在不远处，他听了以后就不禁羞得满脸通红。但因为是侄子办喜事，他心里虽然不高兴，但也没有争辩。

恰在这时，村里一个前来帮忙的寡妇听不下去了，她说：“你这人好没道理，怎么门缝里看人啊？谁敢说贵发日后就不会发达？”说话的那个寡妇姓程。此时此刻，这句话不能不让乔贵发的心里感觉热乎乎的，他听了以后就差点没有掉下泪来。谁知等到喜宴开饭的时候，乔贵发竟然没有被理事安排在作为长辈的上席，而是把他安排在了打杂的末席，这让乔贵发的心里又一次感到屈辱。事后回到家里他越想越气，是啊！我乔贵发也是堂堂五尺汉子，就是因为家里穷，竟然被人如此小看，这张脸往哪里搁？这口气向哪里出？这时候，他就突然想起了那个姓程的寡妇说的话。那几句好像不经意的话，就像一计计重锤一样敲击着乔贵发的心。那天夜里，乔贵发躺在炕上思来想去，感觉他不能再这样糊里糊涂活下去了，他必须走出乔家堡，到外面去寻找活路。

乔贵发早就听人说过，祁县的两个穷汉史大学和张杰与太谷的穷汉王相卿，三条扁担挑货筐，从西口一直走到了蒙古的大草原。后来，又拉起了骆驼，专跟蒙人做交换生意，“春天赊给一包盐，秋天赶回两只羊”，赚了许多的银两。如今，三个人在归化城（今呼和浩特）开了一家鼎鼎大名的 “大盛魁”商号，史大学和张杰两人都成了祁县的大富户。乔贵发想，为什么他们能行，我就不行？于是，年轻气盛的乔贵发横下一条心，豁出这条命也要 “走西口”。

所谓“西口”就是现在朔州右玉县的杀虎口，走出西口就到了内蒙古大草原。那时候，人们都认为蒙古是个淘金的地方，因此，许多企图改变命运的山西人就走上了通往西口的道路，走西口好像成了人们实现致富梦想的终极之地。一首名为《走西口》的山西民歌，唱出了那时候人们对美好生活的向往与对前途未卜的无奈。事实是，不是任何一个踏上通往西口道路的人都能实现自己的梦想。当时流传着这样一首民谣：“杀虎口，杀虎口，没有钱财难过口。不是掏钱财，就是掉人头，过了虎口心还抖”。可见走西口的艰辛与危险。走西口其实就是一次与命运抗争的豪赌。有的人赌赢了，有的人赌输了，有的人甚至把命扔在了走西口的路上，或者扔在了荒无人烟的戈壁大漠里。

乔贵发也一样，他同样是为了摆脱贫困与重塑自己的人格而决定向西口进发，那时候他并不知道在走西口的路上等待他的是什么，他是在一气之下而义无反顾地离开家乡，走上了走西口的道路。而正是他这一走，不仅改变了他自己的命运，同时也改变了乔家整个家族的命运。正是他这一走，成就了乔家二百余年商业长盛不衰的基业。正是他这一走，使乔家成为晋商团队中不可或缺的一支劲旅，正是他这一走，书写了乔家一段起伏跌宕的商业传奇。

乔贵发离开家乡的那一年正是清乾隆元年，即公元1736年。经过千难万苦，他来到了蒙古萨拉齐，在这里认识了祁县贾令镇(当时的官道驿站)大盛魁驼队的领班，从此他便加入了“大盛魁”的驼队，干起了拉骆驼的营生。

人常说：“世上三种没奈何，打更、赶车、拉骆驼”，一件烂皮袄，半袋炒糜米，走在一眼望不到边的大沙漠里，夏天蚊虫叮咬，冬天饿狼尾随，更不要说大沙暴大风雪，弄不好就有可能把一堆白骨丢在大漠里。

而乔贵发绝对是一个具有非凡经商头脑的奇才。

在拉骆驼的几年时间里，他的手里积攒下了几个钱，同时他也渐渐明白一个道理。那就是光靠给别人干活受苦绝对不可能出人头地，关键是要给自己干才能有出头的那一天。但要给自己干就必须有自己的买卖。当乔贵发一旦明白了这个道理的时候，他就下定了决心要实现自己的梦想。于是，乔贵发便处处留心，他要选择一个能够让自己立足立业的地方。后来他终于看上了一个名叫萨拉齐的地方。这个地方是许多驼队与蒙人进行贸易的必经之地，也是长途跋涉的驼队补充给养的地方。这里有一个名叫“老官营”的村落，乔贵发感到这里就应该是他创业起步的地方。于是他便毅然决然地离开了“大盛魁”的驼队，在老官营村的合成当铺做了一名伙计。让乔贵发庆幸的是，他在这里遇到了山西徐沟县大常镇的秦肇庆。共同的理想让他们两人一见如故相见恨晚，随后他们就一个头磕在了地上，从此两个人便如同桃园结义一样成为异性兄弟。几年后，他们的手头有了一定的积蓄，两人就决定创办自己的买卖。随后他们就离开了老官营的合成当铺，选择了一个名叫“西脑包”的地方。他们本能地感觉这里就是他们的福地，这里就是他们的希望。因为西脑包也和萨拉齐一样，是从归化也就是现在的呼和浩特城到西部草原的必经之路，而且距离阴山谷道更近。他们认为这里必将成为旅蒙商队新的落脚之地，而且会比萨拉齐更有发展前途。于是，他们毫不犹豫地就在这里安营扎寨，合伙开设了一个豆腐坊，乔贵发小时候在舅舅家学到的生豆芽做豆腐的手艺派上了用场。谁知那时候做豆腐在西脑包一带竟然的独门绝技，他们的买卖一经问世就非常兴隆，这真是有如天助，他们终于在这里赚到了创业的第一桶金。再后来他们又开办了专为驼队供应草料的铺面，还开办了供商帮寄宿的客栈，经营范围越来越广，生意也便越做越大。乔家引以为豪的“广盛公”商号就在这里诞生。后来，经过了一场风雨的洗礼，他们又把“广盛公”改名为“复盛公”。正如他们所预料的那样，西脑包很快就成了旅蒙商邦和走西口汉人的聚集之地。一个曾经冷冷清清的小村庄，很快就变成一个熙熙攘攘的大村镇。再后来，一座城市就在原先西脑包这个小村落的基础上建立起来，这就是现在的包头城。

乔贵发的买卖越做越大，银钱也越积越多。人们常说“成家立业”，但乔贵发虽然立了业但还没有成家，快四十岁的人了他仍然还是孤身一人光棍儿一条，乔贵发终于想到自己应该有一个家了。而他现在也绝不再是那个穷得叮当响的乔贵发，而成了一个腰缠万贯无限风光的大掌柜了。他终于可以带着满口袋的银子兴高采烈地衣锦还乡了。在离开家乡的时候，乔贵发就梦想着有一天能够坐着马拉轿车回到他的故乡祁县的乔家堡，而今天，他的这个梦想终于可以变为现实了。

乔贵发决定回家看看，并解决一下自己的终身大事。于是，他把买卖交给他的结拜兄弟秦肇庆，真的是雇了一辆马拉轿车，千里迢迢日夜兼程回到了阔别将近十年的家乡祁县的乔家堡。这时候正是春暖花开的季节。昔日穷汉乔贵发坐着马拉轿车回到乔家堡的消息不胫而走，这在一个不大的村落里的人们看来简直就是一件破天荒的大事。乔贵发的老宅门前顿时就成了熙熙攘攘的集市，人们都想看看这个十年前因为贫穷而决心走西口的乔贵发现在变成了什么模样？

乔贵发坐着马拉轿车走近乔家堡地界的时候他就下了车，而是一步一步走进了他日夜思念的故土。这块生他养他的地方没有什么变化，还是他熟悉的那块贫瘠的土地，还是他熟悉的那些窄窄的街道，还是父母给他留下的那座破败的老宅。当走到老宅门前的时候乔贵发就不禁落下泪来。即便走到天涯海角，即便住上高房大屋，但他魂牵梦绕的还是故乡的这个院落……

在人们的眼里，今天的乔贵发已经不是昨天的那个被人奚落的穷汉，今天的乔贵发已经成为乔家堡绝无仅有的富翁。一旦人们知道了乔贵发回到家乡是要娶亲的时候，一拨又一拨的媒人便几乎踏断了他这座老宅的门槛，但乔贵发都一一谢绝。出乎人们意料的是，他竟然备了一份厚厚的礼物，托媒人送到了一个女人的家里。那个女人不是别人，就是十年前在他侄儿娶亲的那天，当他因为贫穷而被羞辱的时候，就是这个女人站出来，当着众人的面给他说了几句暖心的话。正是这几句话，燃起了乔贵发改变自己命运的强烈愿望；正是这几句话，激励着他毅然决然地踏上了走西口的道路；也正是这几句话，让乔贵发神奇地走出了贫穷，今天他竟然坐着马拉轿车，回到了这个曾经让他饱受屈辱的地方。而给乔贵发说那几句暖心话的不是别人，就是那个姓程的年轻寡妇。多少年来，那个女人那几句出于义愤的话语时时萦绕在他的心头。不管走到哪里，遇到怎样的艰难困苦，那个女人都仿佛走在他的身边，乔贵发早已把那个女人与自己的命运紧紧地联系在了一起。

乔贵发要娶一位寡妇为妻，这无异于一条爆炸性的新闻，在乔家堡周边的许多村落里迅速传开。他们理解不了腰缠万贯的乔贵发为什么放着那么多黄花闺女不要，而非要娶一个寡妇。人们当然不知道在乔贵发最为失意的时候，那个寡妇那几句激励的话对于他来说有多么的重要。那个寡妇大概早已经把自己出于一时义愤的几句话忘记了，但特别重情重义的乔贵发却没有忘。

乔贵发的亲事很快就定了下来。

成亲那天，乔贵发请了全村的人前来赴宴，其中包括十年前在他的侄儿办喜事那天，对他出言不逊的那个小名叫做乔三的人。乔贵发娶亲的这一天，乔家堡就像过节一样热闹。乔贵发用最高的规格把那个姓程的寡妇娶回了家。那天他还请来了祁县东观最有名的八音会响器班子，八抬大花轿绕着村子走了一圈。那风光自不必说，单说那天的喜宴就摆了一条街，这是在乔家堡的历史上亘古未有的盛况。

（以下几段关于乔贵发在包头经商的故事也可在“雄踞包头”展室详细讲解）

乔贵发办完了自己人生中的这件大事以后就又回到了内蒙继续做他的生意。新婚后的乔贵发更是踌躇满志，他不再甘心赚取坐商较为微薄的利润，而是要谋求更大发展。那时候他就看中了一宗俗话叫做“买树梢”的生意，乔贵发要在一个全新的领域里一展身手。

所谓“买树梢”，就是在春天树梢上刚刚绽绿，也就是春苗刚刚出土，麦子刚刚返青的时候，商家就与农民议定价格，并支付现钱，买下这块地里的青苗。等到夏收或者秋收的时候，这块地里的收成都归商家所有。如果那时粮价上涨，商家就可以赚钱。如果粮价下跌，商家就会赔钱。“买树梢”同时也会受到丰收或者欠收的影响。丰收了，商家的利润自然也就会水涨船高。欠收了，商家的利润自然也就会水落石出。但也说不定因为丰收而卖不出粮食，或者因为欠收而粮食炙手可热。总而言之，“买树梢”的生意里面充满了不确定的因素，亏与赢全凭商家的目光与胆识。

当年的“买树梢”就仿佛是现在的期货买卖或订单农业，其中有许多投机的成分，所以“买树梢”可能给商家带来巨大利润的同时，也可能蕴藏着巨大的风险。

但运气好像总会眷顾像乔贵发这样敢作敢为的人，在做“买树梢”生意两三年的时间里，乔贵发就赚取了比他十几年拉骆驼开商铺还要多得多的利润，这就让他一发而不可收。

这一年，又到了“买树梢”的季节，乔贵发本能地感觉到今年粮食行情必然看好，于是他便与结义兄弟秦肇庆商量做一笔更大的买卖。秦肇庆历来小心谨慎，他建议乔贵发看看各商家的动静再说。但乔贵发认为买卖必须占得先机才能取胜，舍不得孩子套不住狼啊！于是，他将两人几年来的积蓄都压在了这一年“买树梢”的生意上。为了赚取更大的利润，乔贵发还不惜举债，买下了周边村庄大片农田里的青苗。

可惜的是，机会并不总是眷顾于他。那一年适逢大旱，许多农田几乎颗粒无收。虽然正如乔贵发判断的那样，粮食价格节节上涨，但灾年地里没有收成，乔贵发投入的钱财也就等于打了水漂。一夜之间乔贵发与秦肇庆多年的积蓄就化为乌有，两个富翁一下子就变得一贫如洗。他们苦心经营的“广盛公”商号也因此而几欲倒闭。但这个致命的打击并没有让乔贵发一蹶不振，反而让头脑发热的乔贵发猛然醒悟。他从这个深刻的教训里悟出了一个道理，买卖不能总靠运气，而必须深思熟虑稳扎稳打才能万无一失。于是他决定与秦肇庆重整旗鼓卷土重来。乔贵发曾以做豆腐起家，现在他又回到了原点。他要重操旧业，再一次打起了生豆芽做豆腐主意，他想以自己的老本行重塑过去的辉煌。

自此以后，乔贵发就再也没有做过“买树梢”的生意。

时间到了乾隆二十二年(公元1757年)，这一年风调雨顺，夏秋两季粮食大丰收。但物以稀为贵，市场上粮食多了，价格自然就挺不起来。尤其黄豆的价格更是疲软，低到了不能再低，这就正中了乔贵发与秦肇庆的下怀。为了给将来生豆芽做豆腐囤积更多的原料，他们经过再三权衡，东凑西借，筹集了一笔可观的资金，一举购进了大批的黄豆。这些黄豆本来是为了他们日后生豆芽做豆腐而储备，谁知第二年市场上的黄豆竟然成为缺货，价格节节攀升。乔贵发与秦肇庆瞅准了时机，把囤积的黄豆全部抛出，这让他大大地赚了一笔。就是这一笔黄豆生意而让濒临破产的乔贵发又起死回生。有了这一笔可观的收入，一向小心谨慎的秦肇庆不想继续在商场上担惊受怕，他要拿上钱回山西徐沟的大常镇务农。乔贵发再三挽留无果，就分给他一半银两，并亲自把他送上官道，兄弟二人洒泪而别。

这时候，西脑包已经不是原来的模样，而成了一个比萨拉齐更大的城镇。这里也不再叫做西脑包，而变成了老“包头”。

他们把原先“广盛公”商号迁到了前街，并把商号的名字由“广盛公”更名为“复盛公”。那意思很明确，是要汲取失败的教训，复兴昨日的辉煌。

自从乔贵发把商号迁到老包头的前街以后，买卖日益兴隆。除了原先经营的粮食、豆腐、蔬菜、杂货以外，又增加了绸缎、布匹、鞋袜、烟酒、酱醋等等，人们的吃穿用度，这里是一应俱全。由于乔贵发做生意极其讲究“信义”，而他又性情豪爽，从不与卖家与买家锱铢必较讨价还价，而是喜欢薄利多销，所以常是“进货山积，出货潮涌”，渐渐奠定了“复盛公”在老包头最大商号的基础。

到了咸丰、同治年间，乔家在包头的商号已由原来的“复盛公”增加到“复盛全”、“复盛西”等十九个铺面，商号的伙计增加到了四五百人。包头的发展与乔家有着直接的关系，所以民间才有了“先有复盛公，后有包头城”说法。

乔家在西口创业成功的原因大概有这么几个原因：其一祁县悠久的经商历史对乔家耳濡目染的熏陶，其二清朝政府对蒙古地区的政策变化，其三乔家勤恳踏实敢于开拓的精神。

茶票天下

乔家在包头不断发展商业的同时，乔致庸以他超人的胆魄，冒着极大的风险南下福建的武夷山，与山西其他商人共同开辟了一条堪与丝绸之路媲美的万里茶路，这在中国的商业史上无疑是一个划时代的壮举。至今武夷山的下梅村还保留着乔致庸以及许多山西商人活动的遗迹。同时还把目光投向恰克图边境贸易的市场。

万里茶路，全长5150公里，其中中国境内从武夷山区至中俄边境的买卖城恰克图约4500公里。乔致庸在武夷山茶区采购茶叶，并就地加工成茶砖，然后以福建武夷山下梅为起点，走水路，逆长江而上，经九江，到达汉口，然后用驼帮经樊城和社旗镇，至山西的潞安、沁州、太原府，运往张家口、归化(今呼和浩特)，再改用驼队穿越1000多公里的戈壁沙漠，最后抵达边境口岸恰克图，全长达5150公里。乔致庸在这条万里茶路上谱写了自己的传奇，一部《乔家大院》电视剧把乔致庸在茶路上的种种艰辛写得淋漓尽致。乔致庸艰难曲折的茶路传奇同时也为乔家开创了又一条财富积累之路。正是有了乔致庸巨额的财富积累，乔家才有可能在1900年八国联军攻进北京，慈禧太后携光绪皇帝仓皇西逃的时候，一下子捐助白银三十万两。乔家的第一个茶庄的名字是在嘉庆末年开办的大德诚茶庄，总号在祁县城里，主营三和茶和贡尖茶。次年又开办大德兴茶庄，兼营汇兑。兼营汇兑的原因是清初以来，蒙古地区尚不流通银两、铜钱货币,山西商人在蒙古和恰克图等地进行贸易,几乎都是换货交易。茶叶从南方产茶地辗转运至北方的库伦恰克图等地后,茶商要先把茶批发赊销给当地小贩,这些小贩再用茶在蒙古市场上换取马、牛、羊等,然后再把这些物品出售换成现钱，到第二年才能把买茶的钱给茶商。因而在茶叶贸易中,商家需垫付较大的资本。针对这一情形 ,乔家为了满足自身以及一些资金不足的茶商投资的需要，把一部分商业利润转化为金融资本,在茶庄经营茶的同时，兼营存放款和汇兑等业务,不仅从中获取利润，也可吸纳资金，为自己的茶庄和商号提供充足的资本,可谓一举两得。乔家的大德诚、大德兴两大商号服务周到,信誉卓著,茶叶货真价实，在市场上非常畅销，陆续在全国各地开设分号,生意十分兴隆，乔家由此赚得丰厚利润。

第二次鸦片战争之后,中俄签订了《中俄北京条约》，同治元年(1862年)又签订了《中俄陆路通商章程》，清政府不仅为俄商增加了通商口岸，而且允许俄商深入中国内地进行贸易。这样，恰克图不再是中俄贸易唯一的关口，晋商对俄贸易的垄断地位逐渐丧失,许多商家因此受到深重打击。乔家的茶叶生意也一度面临危机，但其茶庄还兼营汇兑业务，在茶叶市场萧条之时，乔家将茶庄的经营重点转向了票号业务。乔致庸于1881年即光绪六年开设了“大德恒”票号，光绪十年（1884年）把大德兴茶庄改组为“大德通”票号，总号设在祁县，分号遍布全国各地。在北京、天津、张家口、石家庄、沈阳、营口、呼和浩特、包头、济南、周村、周家口、正阳关、三原、上海、汉口、沙市、开封、常德、重庆、苏州等地都开设有乔家票号的分号。总资本达到了数千万两白银。因此，乔家曾有“走遍天下不住店”的说法。

直到光绪二十年（1894年）,中日甲午战争爆发，社会时局动荡不安，腐败的清政府抵抗不力致使黄海辽东、威海等故皆以失败告终，中日签订丧权辱国的《马关条约》。光绪二十六年(1900年),英、法、日、俄、德、美、意、奥八国联军发动了侵华战争,清政府最终屈膝求和，签订了《辛丑各国和约》。所幸当时包头等地因地处偏远，社会经济未受到太大影响,乔家商号的资本积累仍在不断增长，成为票号得以发展的坚实后盾。甲午、庚子两次帝国主义侵略战争，使中国被掠夺赔款6.5亿两白银,许多商埠的经济受到重创。乔家票号的掌柜们审时度势，灵活调度，及时采取应对措施,最终使票号在面临国难多事之秋安然涉险。这时期，乔家票号发展达到极盈时期，大德通、大德恒成为全国影响很大的两家票号，乔家也一跃成为山西乃至中国商界的佼佼者。

商号结业

乔家的衰落也和许多晋商大家族一样是历史的必然。

社会历史总是在不断变化和发展的,近代中国社会的变革比以往更加迅速,接踵而来的外力冲击，使民族冲突和阶级对抗更加激烈，社会经济的发展也受到了前所未有的影响，发生着巨大的变化。乔家的商业经历了从初创到发展，直至走向顶峰之后,随着社会的动荡,不断受到沉重打击,致使乔家商业在社会大变革中逐步走向衰落。海上运输、铁路和内河航运等现代交通业的发展,改变了晋商对俄贸易的商路，特别是中亚至东欧、京包铁路的开通，使运输更加便利，这对乔家等利用塞外和内地物品的差价挣钱的晋商以沉重的打击。

乔家走向衰落是在乔家第九世乔映霞执掌家政的时期。

乔映霞是乔致庸的长孙，他是乔致庸生前选定的接班人。乔致庸辞世以前就让他跟着自己学习执掌家政。1907年乔致庸去世，乔映霞正式接班，这时候正是乔家事业最为鼎盛的时期。

乔映霞少年时期正值康梁变法维新，他对此十分崇拜。乔映霞信奉天主，仰慕西方文明，受到新思想的影响。参加了很多社会公益活动，并鼓励男子剪辫子，革除女子裹脚陋习。民国以后，他对孙中山先生领导的资产阶级民主革命倍加拥护，并加入了同盟会。

乔映霞深受祖父乔致庸的熏陶，事业心很强，治家也非常严格，事事处处按照祖父的遗训行事，族人对他十分敬畏。乔映霞不甘心乔家的事业在他的手中败落，因而对其所属商号进行过大力整顿，使乔家的生意又有了一个较大的发展。但在民国二年，正在他出任祁县第三区区长的时候，由于竭力主张禁种鸦片，并强行铲除罂粟烟苗而与农民发生争执，结果酿成命案。后又受到袁世凯的亲信、山西巡按使金永的勒索与追杀，乔映霞不得不远走避祸于天津。后来袁世凯一命呜呼，金永离开山西，事情才得以平息，乔映霞这才又回到乔家堡。

乔映霞回来以后虽然有继续光大先祖事业的愿望，但急转直下的形势却不给他机会。

1926年，冯玉祥的部队北撤路经包头，向乔家商号摊派军粮5万多石，合现洋150万元。这一劫难让乔家的商号元气大伤，自此，乔家开始衰落。

民国时期官办银行的出现，使兴盛了一百余年的票号业受到了沉重的打击，许多票号的业务都被服务更加完备与便捷的官办银行挤垮。蒋冯阎大战前，乔家的票号在全国就只剩下大德通、大德恒和三晋源三家，汇兑业务大多被官办银行夺走，乔家的票号生意也与其他商家一样每况愈下。

1930年蒋冯阎中原大战，又让乔家的生意遭到了重创。阎锡山中原大战失败以后，山西自己发行的晋钞急速贬值，最后几乎成了一张废纸。如果那时候经营省内汇兑与存储业务的乔家票号“大德通”就此倒闭关门走人，倒霉的是那些储户，而乔家却不会遭受太大的损失。但是，乔家的掌门人乔映霞不愿意看到众多储户家破人亡的惨剧，他秉承先祖诚实守信的遗训，毅然决然命令“大德通”票号拿出多年的积蓄应付挤兑风潮，最终造成巨额的亏空。

正因为乔映霞在关键时刻慷慨解囊，让“大德通”票号在这次金融风潮中遭受了巨大的损失。但给乔家商业带来厄运的还不止这些，尤其日本帝国主义的入侵，给乔家以及许多晋商大家族带来了灭顶之灾。1937年10月，日本侵略军攻入包头。次年，日本人把乔家的“复盛公”、“复盛全”、“复盛西”三家当铺和估衣铺归于日伪政权的当业组织“新亚当”，把“复盛公”、“复盛西”两家的钱铺归于日伪的“同和实业银行”。至此，乔家的 “复”字商号便名存实亡，虽然还有粮店、面铺、油房、菜园照常营业，但都一蹶不振。等到了解放以后的1953年“公私合营”的时候，历时200余年的乔家商业最终退出了历史舞台。

乔家商业的衰落与消亡是历史的必然，没有哪一个人可以左右历史的进程。乔映霞作为乔家商业的最后一位掌门人，在国内国际形势十分复杂的情况下，仍然试图重振乔家昔日的雄风，但他没有回天之力，抵挡不住一次又一次如同洪水猛兽般的致命打击。有人把乔家的衰落归咎于乔映霞，显然是不公正的。

雄踞包头

直到今天，在内蒙老百姓中依然流传着“先有复盛公，后有包头城”的民谚，其实就是传递着乔家家族对一个塞外边陲城市形成的重要意义。

清道光三十年(1850年)之后黄河大涨，河水改道，原黄河套东北转折处的托克托城南河口镇被水淹没，包头南海子渡口成为黄河中上游的水运枢纽，许多巨商移至包头镇发展。包头的街道也初步形成，此时包头居民已发展到约25000人。包头人口的增长和城镇规模不断扩大，官方机构的设置和地理位置的日益优越，为当地经济的发展带来越来越多的机遇。乔家此时在包头广开“复”字号，在包头市场独占鳌头。这一时期，是乔家商业稳步发展时期，先后开办的商号就多达20多处。知名的复盛公、复盛全、复盛西，复盛菜园等。乔家的这些商号的资金，可以循环周转。如冬季当铺收当需用银子，钱铺可出银为其垫付；春季当铺赎货时，收进来的现银又可用于菜园投资；秋天菜园进款了，又可用于油坊、面铺购买粮油.....就这样充分利用资金,用较少的资本获得最大收益，自然比其他字号获得更多利润。同时，光绪年间，乔家设立的大德通票号、大德恒票号、晋源泉钱庄等也都在包头设有分号(庄)，更利于“复”字号的资金周转和运营。奠定了乔家坚实的基业。同样在民国初年，包头主管工商事务的组织“大行”改为“公所”,后又改为“商会”。因乔家是包头享有盛誉的大商家，长期以来包头商会的会长多由“复”字号的掌柜担任，维护市面秩序安定，保护商家的利益，解决商民纠纷,维持社会治安。对于包头商业和城市的发展作出了很大贡献。

印记账簿

印章是中国特有的历史文化艺术品之一，源于商周，盛于两汉。明清时期经济繁荣，尤其清晚期票帖和纸币的大量流通，使印章在经济活动中运用更为广泛，商号在票帖、账簿、文书、清单、广告等字据上均加盖印章，作凭信或防伪之用。

乔家商印多采取牛角材质，可塑性强，印记清晰，经久耐磨。外观如展示陈列的样子，有方、圆、菱形等；在功用上有抬头章，落地章，押款章，防伪章、骑缝章的差异；内容而言有文饰、文字及图文并茂之别。印之线条，阴阳交错，布局严整，做工精美细腻，融书法、雕刻、版画于一体，广博深厚的中国传统商业文化尽显于方寸之间。

现在您看到的这个部分是有幸保存下的账簿，这是整个票号商号的掌柜用以全面、系统地记录各项经济业务往来的薄籍。人们常说“口说无凭”。账目就是字证。在商界的地位非常重要，具有无可替代的作用。

汇票是作为收取汇款的凭证。您看的这张会票除了写有重要的信息以外，为了防止假票和维护客户的信用，皆会盖章。所以印章的作用又再次被突显了出来。

经营有道

乔家在200年的商业竞争里立于不败之地，与其经营管理有着重要关系。大致的经营特点总结有一下几个体现：

资金储备充足，以备不错失良机；

以义制利，从不弄虚作假，赢得市场广泛好评；

善用人才，灵活经营，大胆提拔；

慎待相与，有诚信的商号，乔家才与之接洽，遇困难时更会慷慨相助，化解危机。

在经营方法中有几个方式：（1）复盛公、全、西实行联号经营，把利润的一部分共同组建公积金账户，以备不时之需。（2）复盛公曾设立会计处管理商号财务，每到一账期回到祁县向东家交帐。（3）乔家在开设商号时，在投入运营资本的同时还另设一份副本作为储备资金,副本的资金数有时与正本相同。副本不参与分红,这样在生意遇到亏损时能及时补进,使商号照常营业。“复”字号正是由于采取了这些独特的抵御风险的方法，使其得以稳步发展。(4)乔家的“复”字号采用标期结算制度，即商品交易双方在预定的标期收付现款。据史料记载，在包头,农历二、三、四月的八日为春标,农历五、六、七月的三日为夏标，农历八、九、十月的二十九日为秋标,农历十一、十二、一月的二十四日为冬标。当时现银用骡子运，每头骡驮3000两，人们称其为“标驮子”。标期制度很有利于当时皮毛和粮油等行业的商品交易活动。(5)“复”字号实行股份制，出资分财股和身股两部分,按股分红。其中的身股份额按顶身股者为商号所做的贡献大小有所增减。包头张贵教授发现的复盛菜园账册中有这样的记载:“杜存关顶8厘,李富顺顶4.5厘,刘金蝉顶4.5厘,栗保和顶3厘。”由此可知，乔家复盛菜园同样也实行股份制长工可顶身股。但在农忙时雇佣的短工，则按时计酬。

一、乔家经营之道

准备充足，谨慎从事，审时度势，稳步前进。

人弃我取，薄利多销，锐意经营，出奇制胜。

货真价实，诚待顾客，近悦远来，注重名誉。

小恩小让，不为已甚，遇事忍让，恰到好处。

慎始慎终，知人善任，金银来往，认真行事。

二、经营管理

（一）总分联号

乔家商业和金融字号多实行总分联号制度。总号负责制定严格的财务制度，并与东家共议制定字号规章，对分号实行统一管理，一切事务由总号大掌柜全权处理。总号有权根据实际需要，对各分号的人员和资金进行灵活调配，汇集各分号信息，及时了解各地行情及营业状况，进行通盘考虑，作出相应决策。

乔家票号的总号设于祁县城内，分号设于全国各地。总号一般有三十余人，随业务的增减，人员数量会相应变化。分号人员少则三五人，多则十几人不等。

乔家票号总号的机构设置

（二）众业共举

乔家所设众多字号主要有两大类：一类是商业，包括草料铺、粮油店、茶庄、杂货店、皮毛店、绸缎庄、食品店、文具店、菜园等；另一类是金融业，包括当铺、钱铺、银号、票号等。商业为金融业提供雄厚的资本保障，金融业为商业融通资金，助其扩大经营规模，二者相辅相成，相得益彰。例如乔家票号还兼营茶业，资金可得到互补融通，二者相辅相成，共同发展，使票号能化险为夷，度过难关。同时，当某一行业或某一地区商号遭受打击时，不会全盘受到损失，可以互相救助扶持，在出现风险或在遇到灾难时能有效应对。

（三）股份制度

两权分离

股份制是晋商在激烈的商业竞争中发展壮大，集中资本和改善经营管理而逐渐形成的。乔家字号的股份制经营实行掌柜负责制，资本的所有权与经营权分离，可充分发挥掌柜的经营才能，增强掌柜及伙友之间的竞争力和凝聚力。同时，通过集股形式不断增加资本，扩大生产规模。

身股制度

财东出资的股份称银股，掌柜和伙友出力持有人力股，也称“身股”，是不出资本而以人力顶一定数量的股份，可按股额与银股同等参与分红。顶身股俗称“顶生意”，身股的份额与资历、业绩相关。对于在职身亡人员还有故身股，按顶身股份额，享有几年不等分红权。乔家字号实行身股制度，劳资并重，把利润的一部分让给掌柜和伙友，使双方利益紧密相连，形成上下一心，同舟共济的经营格局。因而，这也是乔家不断发展走向成功的一条重要经商之道。

（四）用人制度

乔家重用人才，任人唯贤，礼聘德才兼备、有胆有识之人担任掌柜，察其能熟练驾驭号内人员从事业务活动，并具有全面管理能力和应变技能，彼此心意相投，双方定立合约。财东信任掌柜，将资金全权委托掌柜，负无限责任，掌柜则以忠义报答知遇。

乔家选用伙友亦很严格，多任用知根知底的祁县本地人，核实其家世清白，并要求品貌端正，言辞机敏。凡应聘之人须有保人担保，被保人如果有违规行为，保人也会受到牵连。总号大掌柜虽有人事任免权力，也不准循情庇护。乔家唯才是举，疑人不用，尤重信义的用人之道，是其经商成功的重要因素之一。

三、乔家经商精神

不畏艰险的创业精神、因时顺势的革新精神、互惠共赢的协作精神、以义取利的诚信精神、忠职尽责的自律精神、乐善好施的济世精神、选贤任能的重才精神、爱国富国的民族精神。

商规商训

乔家“复"字号实力雄厚，商铺众多，但却能上下齐心，步调一致，这与其严格的管理制度是分不开的。这此制度随着“复"字号实际经营情况的变化而不断修订得以充实，最终形成比较完善的制度。这些制度作为商号开展经营活动、人员管理的依据，也作为掌柜及伙友们的行为规范,同时对利润分配也作了明确规定，要求全体伙友共同执行，从而使众多的“复"字号商铺经营统一有序,共同发展。根据有关史料的记载和研究，“复”字号的规章制度主要包括以下内容:

(1)商号用人须知根知底，掌柜多用祁县人，也有极少数为太谷、文水人，其他县人几乎不用。学徒进号时必须由股实商铺的东家、掌柜等有名望的人(也称”上司”)保举，再按各人所具才能和特长，为其分配适合的店铺和工作等。

(2)当家掌柜必须由顶身股一分( 份)者担任,有处理重大事件的权利，并不亲自执管号事。执事掌柜限顶身股五厘以上者担任，并须由当家掌柜带其引见乔财东之后，才能执掌号事。坐银柜的大先生掌管商铺内部账务、财务;跑街人员负责外部往来交易事务。学徒进号后三年内，膳宿由号内供给。号内伙食分大、小灶。每顿饭为顶身股五厘以上者开小灶一桌，主副食相当讲究。顶身股五厘以下者和学徒均吃大灶，主食粗粮占60%，细粮占40% ,每月初一、十五加添酒菜，以示犒劳。

(3)财东不得随意干涉号事，每到账期，由当家掌柜持清抄”(也叫“清查”，即根据各种决算账项，清抄出来供稽核审查的册子),交代财东生意赔赚情况。这时财东才有权按商号经营情况，发表原则性意见。

(4)商号一般是三年一结账。每个账期在正月结算完毕，二月由当家掌柜带上“清抄”回祁县交代财东，顺便可回家住半年多,返包后拨付红利。如住家达一年之久还不回号者,不仅会影响顶身股者股份的提升，而且伙友的分红也要拖延一年才能予以支付。

(5)财股和身股实行同等分红。虽然商号每个账期盈利各不相同，但分红的银两数相对固定分红以外的那部分盈余，便作为公积金累积起来，成为商号的“厚成”,备特殊之用。因而，商号盈利过多时，伙友所得分红额也不会过多，盈利少了也不会降低，常保持均衡稳定状态。这样既能使职工长期安心工作商号也不会因人事变动影响营业。

学徒和伙友的薪金每年终一次拨付。普通伙友在商号一般需干12年才能顶身股(也称顶生意)，快者也需9年、10年,甚至还有人进号20年才开始顶身股。顶身股的掌柜和伙友，每年每厘股应支30两，在结帐时由批红内扣除。掌柜去世后，顶身股一分者，可享应支红利三账，和生前一样在结账期按股分红，三账后取消。身股不满一分者，亦可享两账作为抚恤。

(7)学徒满三年方可回家探亲，限期半年。如学徒不合格，商号借此通知其上司转告本人不必再来，劝其另择别业。号内职工由掌柜起,都是每三年回家一次，叫做班期，住家半年,往返旅杂费由号中供给，并预支一年的应支或劳金。如遇婚嫁丧葬等事,视情况予以预借或补助。

(8)商号中包括掌柜在内的所有人员，一律不准携带家眷住包头，更不准嫖妓和纳妾。不准听戏、赌博、吸大烟、吃馆子。顶身股的执事人员如有必要应酬，必须经坐柜大先生许可才行。

(9)号内伙友做事出色者，予以破格提升，或到账期加顶身股。但违反号规者也要受到处罚。如是掌柜或顶身股者，无论其地位和身股高低，要按所犯错误的轻重程度或开除或降身股;如是赚劳金的伙友，要酌情减其劳金。开除学徒或伙友时，通知其“上司”来号领走;开除顶身股的掌柜时,要请“上司”来号谈妥,呈具辞退书后离号。财股和身股倘无特殊缘故，不到账期不能提取与解除;但如顶身股的掌柜违犯号规，则随时可对其降股停职。

一、乔家商规

“凡事之首要，箴规为先。始不箴规，后将难齐。”

——《光绪十四年〈1888年〉大德通合账重议号规》

“经商之道，首在得人，振兴号务，端赖铺章。”

——《民国二年〈1913年〉大德通、恒记并众东公议号规》

严商号规章、重人才培养是乔家经营管理的两大特色，以严谨完善的号规作为字号的管理制度和伙友的行为准则，是振兴号业的重要保证。乔家历来重视选贤任能，并在号规中对伙友的言谈举止、待客礼仪及各种禁止行为也作了明确规定。总号负责对学徒进行业务培训和商德教育，使他们不但精通业务，而且具有良好的品德修养，为各分号输送优秀合格的人才。

二、乔家商训

“经商处世首以信为重，其次是义，第三才是利。”

“唯无私才可以讼大公，唯大公才可以无怨”

“宁愿自己赔钱，也要维护商号名声。”

乔家聘用德才兼备之人担任掌柜，他们以身作则，严守号规，处事公正，尽职尽责。他们言传身教或延请教师，向伙友传授从商礼仪规矩、经商经验技巧，伙友们耳濡目染，在前辈的教导和影响下谦恭有礼，自律敬业，脱颖而出，为他号所不及。乔家商号也因此人才辈出，长久兴盛。

商界撷英

清道光乔家在从清乾隆初年到民国初年的经商历程中，曾涉足经营过近十个行业，设立的商号贯通南北，遍布全国。乔家之所以能在商界显赫一时,且持续200余年长盛不衰,不仅是因为乔家几代主人有不畏艰苦、坚定进取等优良品质，遵循诚实守信、以义取利的儒商道德,还在于乔家具有慧眼识才、知人善任的远见卓识。乔家在“天时”“地利”皆具的情况下，能够不拘一格 提拔选用优秀人才，也是乔家商业能经得起风雨百年考验的可靠保证。

1.乔致庸求贤若渴 闫维藩振兴票业

阎维藩（1858～1949），字竹圃，祁县下古县村人。清光绪二十年（1894年）辞职离开平遥蔚长厚票号。乔致庸早就听闻，阎维藩是个难得的票号精英人才，在阎维藩回乡时乔致庸专程安排次子乔景仪等在路上列队隆重迎接，并礼聘他担任大德恒大掌柜。阎维藩经验丰富，精明干练，开拓市场，创新业务，全权掌理大德恒号事二十六年，鞠躬尽瘁，使大德恒业务颇兴，赢利甚巨，成为当时中国最具影响力的山西票号之一，为大德恒票号的发展立下汗马功劳。

2.高掌柜运筹帷幄 茶票庄岿然矗立

高钰（1854～1919），字子庚，祁县子洪村人。清同治八年（1869年）进入乔家大德兴商号当了学徒，光绪二十年（1894年）出任大德通票号大掌柜。高钰举事严明公正，善于交际，稳健经营。尤在清廷腐败国家内忧外患之际，卓见独到，运筹帷幄，灵活经营，采取了一系列收敛业务的措施，使大德通在其他票号相继倒闭之时仍泰然处之，成为经营时间最久，关闭最晚的山西票号之一。高钰任大德通大掌柜二十五年，殚心竭虑，为大德通的发展壮大做出了卓越贡献。

3.马荀目不识丁 东家慧眼识才

马荀，祁县姜家堡人，自小聪明，具有经商头脑。风华正茂时适逢乔家复盛西掌柜回乡招收学徒，跟随商队去了包头，被安排在复盛西下设的粮店干些粗活。但他肯吃苦，精明能干，很快升任为该店的小掌柜。他充分施展经商才能，粮店生意兴隆，收入递增。而总号却经营不善连年亏赔，但人员地位高，待遇好，粮店伙友颇有怨言。马荀面见东家陈述实情，乔致庸对他倍感赏识，另给粮店一付本钱让他独立经营，并让他全权负责粮店事务。马荀感激老东家的知遇之恩，力担重任，苦心经营，复盛西粮店连获厚利。马荀因识字少，签名时竟把“马荀”写成“马苟”，被人们戏称为“马狗”掌柜。

4.马公甫一步登天 大掌柜身兼二职

马公甫，祁县东观马家堡人，受复盛公大掌柜赏识被招入复盛公。马公甫主动请缨去干杂活，但他时刻留意字号经营状况。年终掌柜选派人员面见东家汇报账务时，破例让未顶身股的马公甫前去。他思维敏捷，不但把账务交待得一清二楚，还与东家详细分析了商号经营状况。乔东家觉得这个年青人既忠诚又有远见，是个难得的人才，问他顶几厘身股，他按大掌柜的交代说顶五厘。乔东家遂写信向大掌柜提议再给马公甫加四厘身股。就这样，马公甫从一个“白身子”一下顶成九厘生意。马公甫担任了复盛公大掌柜后，严肃号规，扩展业务，把复盛公经营得有声有色。后来，他又接任复盛西大掌柜，身兼二职，名震包头商界，带动了整个“复”字号生意的兴盛。

5.商会长组织抗日 郄相国忠义报国

1939年12月15日，第八战区副司令长官傅作义发动了包头战役，爱国将士冲入城内与日军鏖战三天三夜。时任包头商会会长的乔家“复”字号经理郄相国，积极组织商会送食品等物资支援抗日官兵。1940年2月15日，日军将郄相国等八十余人逮捕，6月20日，郄相国等九人在张家口被日军杀害。郄相国等爱国商民，不畏日军强暴，坚贞不屈，忠义永存。

家族典范

乔家是清末民初闻名全国的晋商望族之一。 先祖乔贵发不畏艰苦西口创业，迈出经商第一步，开创了乔氏基业。在中堂乔致庸、乔映霞等继承前辈诚信、开拓、创业之精神，以儒治商，以义取利，极盛时期，不仅“复”字联号雄踞包头，大德恒、大德通成为全国最具竞争力的两大票号，而且在京津、东北和长江流域各大商埠经营粮、茶、钱、当等商业及金融业，仅流动资本就有七百万两至一千多万两白银之巨，跻身于全省富户前列。其商业资本之雄厚，涉足行业之多，经营范围之广，活跃时间之长，在晋商史上堪称奇迹，保元堂乔超五父子，由儒入仕，勤政为民，崇义重教，诗书继世，儒者典范。乔氏族人世代笃专诚信，以德兴商，爱国济民，俊杰辈出，风范永存。

乔贵发，字公达，出身贫苦，幼年父母双亡，由舅父收养。他长大后回到乔家堡独立生活，辛勤劳作，生活艰难。为了寻找生路，清乾隆初年，乔贵发不畏艰险，“ 走西口”加入旅蒙商队，从此掀开乔氏家族经商的历史篇章。起初，乔贵发以为商队拉骆驼为生，历尽苦难。后来，他在萨拉齐厅遇到徐沟的秦肇庆，二人立志创业，合伙从开草料铺、豆腐坊做起，到在包头开设了“广盛公”商号。他们薄利广销，维护信誉，诚实守信， 使“广盛公”成为包头负有盛名的商号。他是乔家商业的开创者和奠基人，为后辈开辟了一条诚信为本、 先义后利的经商之道。

乔致庸( 1818- 1907)字仲登 ，号晓池。附贡生，军功议叙郎中，例授奉政大夫。堂号“在中堂”，人称“亮财主”。乔致庸自幼父母双亡，由兄长抚育长大，思以儒术昌盛门庭。不幸长兄过世，他毅然弃儒从商，力肩家族使命，以儒兴商，先义后利，在包头广开“复”字号，设茶庄，开票号，分号遍布全国各地，形成庞大的商业金融网络，资本雄厚，业务极广，成为闻名全国的晋商翘楚。乔致庸淳厚仁义，凡涉公益，无不慨助。他素性恬淡，忠实无妄，生活俭朴。他治家有方，家规甚严。晚年购图书，督责子孙读书明礼，重德修身。儿孙秉承其优良家风商道，励精图治，乔家商业不断辉煌。

乔景俨（1859—1912），乔致庸三子，曾捐三品花翎，晋升二品，分省补道员。他思想传统，为人处事坦诚实在，崇尚节俭，反对奢靡，颇有长者风度。辛亥革命时期，村众举办民团，他亲自校阅核勤。他谨守笃行，全力主管家事，孝亲睦家，教育子女尤致恩勤。乔景俨朴实淳厚，济贫助困，捐资修渠，恩惠遍及乡邻。他擅长中医，经常免费为劳苦人诊病施药，为患者施洗敷药从不嫌烦，不求回报。

乔超五(1826-1887)，字郎山，号厚庵，诰封朝议大夫。堂号“保元堂”。清咸丰己未年(1859年)中举，在同治年间任直隶亲中元任职期间，他轻财好义，为政清康，治理水患，捐资修桥，是一个得百姓敬重的清官。他兼善医术，经常为当地百姓诊病施药。清光绪六年( 1880年)，他解任归乡，临行时新城县的百姓跪在道路两旁为他送行，长达数十里。乔超五重视教育，设立家塾学馆，其子孙多致力于科考入仕，曾先后有四人中举，有父子、叔侄、爷孙、兄弟、甥舅同举的佳话。他晚年喜收藏古籍，阅读著书，著《有融斋文钞》一卷、《诗钞》二卷、《蔼然德人之言时艺》二卷，后辈人为其辑刻面世。

乔佑谦（1863-1918)，字仲吉， 乔超五次子。清光绪甲午（1894年）中举，诰授中宪大夫。宣统二年(1910年)乔佑谦分发河南知府，即将赴任时，辛亥革命爆发，仕途中止。他学识渊博，公正为民，声望很高，曾被推举为八村董事。他热心公益，精通医术，常免费为乡民治病施药。

乔尚谦(1864-1927)，字筱山，乔超五三子。清光绪丁酉( 1897年)举人，曾任兵部主事、陆军部主事，并赏顶戴花翎晋升两级，后又调任礼部任典礼院办事。民国年间，他曾任祁县中学教师、山西大学兼任教授、山西省督军公署咨议、山西省中医改进研究会理事、山西保晋公司理事等职。他著有《半解集诗稿》二卷、《息影园诗集》等文献留于后世。

乔映霞( 1875-1956)，字锦堂，乳名成义，人称“成义财主”。乔映霞自幼有经商天赋，深得祖父乔致庸器重，他步入商界之后，充分施展经商才能，在包头、归绥等地拓展商务，并大力发展大德诚、大德恒、大德通等茶票号业务，使乔家商业持续发展直至走上巅峰。乔映霞思想开明，敢做敢为，破除迷信，兴办学校，在乔家堡村组建了祁县第一支“童子军”。他禁种鸦片不遗余力，因强铲烟苗致人命案避民国初年，乔映霞成为在中堂的掌家人，振兴家业，重视教育，敦亲睦族。他追求时髦，穿西装，打领带，脚蹬尖皮鞋,留着八字胡，常骑着大洋马去祁县古城西大街的大德诚茶庄，与祁县总号的掌柜们共议商。

朋友们，通过2号院的参观，我们了解到乔氏家族从清乾隆年间开始经商，直至1953年商号全部停业，乔氏商业繁荣富足了家族中整整六代人,打破了民间“富不过三代”的传统说法。在长达200多年的历史时期内，乔家数代先辈所体现出来的晋商精神及商业文化，在中国经济史、思想史、文化史上留下了厚重的一页。

“在中堂”三号院

—— 善行义举 商德流芳

下面我的要走进的是“在中堂”的三号院，整个院子与二号院一同建造于清同治十年（1875年），分为正院与偏院两部分，是乔家的晚辈们居住的场所。为了大家参观方便，现在我们通过二号院的侧门，便走进了三号院的偏院。从口外小镇的商号，到纵横全国的巨商，这正是因为乔家实干坚韧、诚信为本的经商精神；心怀天下、利归黎民的家国情怀；崇儒重教，恪守家训的治家之道，才成就了今天我们看到的乔家大院，我们即将参观的三号院正是向大家讲述乔家曾经的故事，让我们了解乔家的善行义举，商德流芳。

时代精神

以祁县乔家为代表的晋中商人靠“诚信”二字，创造了晋商“汇通天下、货通天下”数百年不衰的神话。

1.铭记革命历史 传承爱国精神

山西省晋中市祁县具有光荣的革命传统。1927年8月，中共祁县县委组建，在乔家堡村设立祁县第一个农村党支部。同年秋，中共山西省委主要负责人潜居乔家堡村，帮助祁县县委领导了声势浩大的工潮、农潮和学潮。

1937年7月，抗日部队来到祁县乔家堡村，驻扎在乔家在中堂大院。乔家为部队提供食宿，并把从天津买来护院的步枪、子弹等武器全部送给部队。乔家还捐助500多银元支持抗日，掩护部队安全撤离乔家堡村。

1962年，中共祁县县委党校占用乔家大院作为办公场所，直至1991年，党校全部从大院迁出。

2.领导关怀

1984年9月，祁县县委政府利用乔家大院成立祁县民俗博物馆和祁县文物管理所，隶属祁县文化局领导。1986年11月1日，乔家大院正式对游客开放，成为全国最早设立的民俗专题博物馆之一。多年来，博物馆承担着保护文化遗产、研究并展示晋商文化和民俗文化、进行思想道德等社会教育的重要职责，守护文物瑰宝，传承优秀文化。

乔家大院对外开放以来，一直受到各级党政领导和上级主管部门的关怀支持。先后有胡启立、李铁映、乔石、江泽民、李克强、吴邦国、吴学谦、尉健行、秦基伟、刘华清、宋平、李长春、吴官正等党和国家领导人曾莅临本馆视察指导。同时，罗哲文、乌丙安等老一辈专家学者也对博物馆的建设、发展及文物保护等工作也给予了热情指导和帮助。因而，乔家大院在文物保护和持续发展中取得了良好的社会效益和经济效益。

2001年6月，乔家大院被国务院公布为全国重点文物保护单位。

2005年，乔家大院被山西省人民政府公布为“山西省爱国主义教育示范基地”，被山西省教育委员会公布为“山西省德育教育基地”。

2006年12月，乔家大院被列入世界文化遗产预备名单。

2009年5月，乔家大院民俗博物馆被国家文物局公布为国家二级博物馆。

2017年12月6日，乔家大院民俗博物馆被教育部办公厅公布为第一批全国中小学生研学实践教育基地。

3.弘扬晋商精神 传播时代新声

“我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德。”

——习近平总书记在2015年春节团拜会上的讲话

“山西自古就有重商文化传统，形成了诚实守信、开拓进取、和衷共济、务实经营、经世济民的晋商精神。”

——习近平总书记在2017年6月视察山西时的讲话

“历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源，要始终把保护放在第一位。发展旅游要以保护为前提，不能过度商业化，让旅游成为人们感悟中华文化、增强文化自信的过程。”

——习近平总书记在2020年5月视察山西时的讲话

行商

首先，让我们一同来了解一下当年的经商形式，分坐商和行商两种，所谓的坐商就是在固定经营地点做生意，所谓“行商”就是要走出去做生意，和“坐商”最大的不同是，“行商”具有主动经商的意识。

行商中又包括游商，就是我们通常所说的走街串巷、肩挑车推的小商小贩。他们利用不同的器具发出不同的响声来招揽顾客，这些器具我们晋中一代叫“唤头”。 例如剃头的“铮子”，它好像两片合拢的鸭嘴，用剃头刀在鸭嘴处一拉，便发出“铮铮”的音响，一听便知道是剃头的过来了。如果听见的是“咚咚”的声音，那就是卖胭脂、擦脸粉、小梳子等小百货的来了。这种大的叫“卜楞子”，专卖丝绦裤带、印染布。这种小的叫“不来鼓”，专卖布匹。“响斧”的声音是“哗啦、哗啦”，小贩嘴里同时还念念有词：“不用称、不用量，来一块，遍身凉”。小孩子一听就往外跑，原来是卖冰块的过来了。旧时人吃不上雪糕，只能用冰块来解凉。如果你听见“圪嘣嘣”的声音，那就是卖琉璃圪嘣嘣的来了。小孩儿最爱玩，但必须有技巧，弄不好吹几下就破了。所以有“琉璃圪嘣嘣，能耍一阵阵，圪嘣圪嘣破了歇心”的说法。当你听见“咣啷、咣啷”的声音时，这就是通常人讲的，有看病的野大夫来了。当你听见“梆梆梆”或是“兜兜兜”的声音时，就是卖肉的过来了。响声脆的是熟肉，响声闷的是生肉。还有卖糖葫芦的，他们是凭吆喝来招揽人。游商经营的货物一般都是宜于携带的小件商品，而较大或不宜携带的商品就只能由坐商来经营。

坐商

坐商就是依托固定的铺面而经商的商人。过去坐商没有如同现在这样，可以利用各种媒介发布广告来搞商品促销，而只能坐门等客。行人过来过去，不知那个店是什么行当。为了解决这个问题，后来有人就发明了“幌子”，以标明我这个铺面是干什么的。因为顾客远远就能望见，所以幌子的前身叫“望子”。

幌子共有三种，一种是实物幌子，一种是形象幌子，一种是文字幌。第一种实物幌子，如卖蜡烛的商店，直接在门前挂一支大红蜡烛就一目了然了。

第二种形象幌子是以所售商品中具有代表性的物品样子做幌子。中药铺的幌子就是一个典型的例子，上面是一颗丹药的样子，中间是一贴膏药的样子，下面是丸药的样子，最下面挂有两条鱼，这是量药的器具。因为两条鱼很完整，所以人们称之为“全鱼”。“全鱼”的谐音为“痊愈”，寓意是病人吃了从本店抓的药，病很快就会好。如果门前挂个笊篱，这家店面又是做什么的呢？本来笊篱是捞面用的，是饭店必备的器物。但“捞”字祁县人称之为“落”，“落”意为“落脚”，所以笊篱一般是挂在车马店的门前，是希望过往客人留下来住店。这个幌子很有祁县的地方特色。大家再看一下这个带布穗的箩圈，这是饭店的幌子。它不仅美观，而且寓意很深。它不单能看出饭店的等级，还能看出民族的区别。饭店的等级是以箩圈的多少来表示的，一个是小饭店，挂两个箩圈就可以了。如挂四五个就相当于四星级五星级宾馆酒店了。另外在箩圈的下面可以挂三种不同颜色的布条，挂白色布条表示饭店经营面食。如果再加上蓝色布条，说明是回族饭店。如果加上红布布条，说明是汉族饭店。从幌子上还可以看出饭店兼营的业务，比如正月十五快到了，在萝圈周围挂上一溜元宵，这就表示饭店兼卖元宵。

第三种是文字幌子，就是直接用简练的文字来说明店铺经营类别。如“当”字表示当铺，“成衣局”表示裁缝店。还有很多幌子，但主要是这三种。

坐商便是“字号”，他们靠的是字号的声誉来经营，商人视“字号”的声誉为生命，宁肯赔本也不能影响“字号”的声誉。闯出天下，永不变化。一提字号的名称就知道经营的是什么货物，什么品牌，什么特色。像过去的一些老字号如：“崇仁掌”药店、“清和元”头脑、“六味斋”熟肉，都是享誉三晋的著名品牌。

现在通过侧门，我们就来到了三号院的正院。

复兴之光

首先走进的正房展厅，我们能看到的里面展示了一些影视道具，左手边看到的床榻是拍摄电影《大红灯笼高高挂》时四姨太巩俐居室里所用，右手边是一些其他影视道具。近年来，许多影视剧组在乔家大院拍摄了四十余部影视作品。除1991年拍摄的电影《大红灯笼高高挂》以外，还先后拍摄了《乔家大院》、《乔家大院2光明之路》、《昌晋源票号》、《赵四小姐与张学良》、《狄仁杰》、《粉碎C号行动》、《心灵深处》、《同浦恋歌》、《那年那月》、《上党战役》、《石评梅女士》、《解放》、《龙虎斗》、《龙城正月》、《临汾攻坚战》、《中国有个工人旅》、《再世情缘》、《晋魂》、《晋剧崔秀英》等影视剧。现在，乔家大院利用自身得天独厚的条件和丰富的馆藏文物，正在打造当代影视基地。

1990年，中国著名导演张艺谋为寻找电影《大红灯笼高高挂》的场景走遍全国各地，他见到富丽严整乔家大院时格外惊喜，当即决定全剧在此拍摄。随着影片的公映与获奖，深隐乡村的乔家大院举世闻名。喜庆吉祥的红灯笼成为乔家大院的标志性文化元素，独具文化底蕴的乔家大院引领了晋商大院开发热潮。

2006年，以乔家为原型创作的电视连续剧《乔家大院》热播，该剧再现了乔致庸继承祖业造就商业辉煌的传奇故事。乔致庸心系天下，以义求利，兴商报国的诚信仁义和家国情怀，引起广大观众的强烈关注，重新唤起了社会各界对晋商文化和晋商精神的思考与讨论，为此，在全国兴起乔家大院热、晋商文化热，点亮了中华民族优秀传统文化的复兴之光。本室保留了当年影视剧拍摄时用过的部分场景和道具。

崇儒重教

从走西口创业发展到商贾巨族，之所以能有如此大的成就，除了乔氏先辈具有一定的经营天赋外，更在于乔家几代族人把儒家宽厚和仁义的儒商精神带进了商业活动，世代本着“诚信为本，以义制利”的儒家道德理念。也是儒家思想在商业中实践成功的典范，丰富了中国的传统商业文化内容。

他们崇尚儒学，躬行儒道，尊师重教，振兴家业。乔家兴商办学，以教促商，捐资助学，支持教育，为祁县近代教育发展起到了重要的推动作用。

贾而尚德 重视职教

乔家几代族人皆把儒家的仁义诚信带进商业活动，成为一代儒商典范。乔家商号号规严格，管理有方，十分注重对伙友的培训教育。如大德通票号除了培训伙友习字、珠算、记账等职业技能外，还特请有名望的儒师讲授 《中庸》《大学》等国学经典，教育伙计正心修身，提高品德修养。

因材施教 学以致用

民国时期乔家倡导女眷读书，增加了地理、英语等新学实用课程。为使乔氏商业立于不败之地，乔家培养了许多年轻子弟在国内知名大学学习经济、金融、英语等专业，有的还送出国门，学习国外新的商业经营理念。他们学成之后成为乔家字号中的骨干人物，为家族商业经营注入了活力。新中国成立后，许多乔家子弟成为各领域的精英人才，为祖国建设作出了重要的贡献。

诚聘名师 礼遇有加

尊师重教是乔家历代的传统，乔家很早就开办有自己的家塾，我们在参观过程中会了解到，在乔家的在中堂和保元堂都设有家塾。他们重金聘请当地名儒教授子弟。他们让家族子弟不分男女，不论亲疏，一律上学读书。因为他们知道只有读书才能明理，只有明理才会做人。乔家对任教的先生十分敬重，每位老师都配书童伺候，伙食与主人相同，还让老师坐上席。老师回家主人们要送到大门外，等老师上轿以后才能返回。乔家除按时支付教师薪金外，平时供给稀有的糖果、点心，逢年过节还有年敬、节敬，年终设专席款待。有的教师参加科考，乔家暗中接济。教师回家时，乔家均派轿车接送，恭候门外。先生们皆感恩乔家，全心授课育人。

捐资助学 嘉惠学子

民国时期，乔映璜任乔家堡村长时组织筹建乔家堡学校，乔映奎、乔吉士等都积极捐资筹办，为更多的农家孩子提供了学习机会。清末，乔超五的外孙渠本翘创办祁县中学堂时，在中堂和保元堂都予以巨资捐助。乔佑谦曾任祁县中学堂代理总办，乔致庸、乔尚谦任会办，此外，孟步云在太原创设公立女子学堂时，乔家各堂也慨助学款。

赈灾义举

乔致庸善贾多财，富而行仁，赈施灾款，倾囊相助，清光绪元年至三年（1875-1877），天遭大旱，赤地千里，寸草不生，饥民荒野，当时有“光绪三年，死人一半”的民谣。面对天灾，乔致庸怜恤百姓，一面约束家人节俭度日“禁肉食，著粗布”，一面开仓赈粮，在乔家堡村大街上搭设粥棚，施舍粥饭，救济灾民，使乔家堡村在大灾之年无一人饿死。祁县富户也群起抗灾，积极助赈济民。为表彰乔家的功德，李鸿章于次年亲自书写“仁周义溥”匾额赠给乔家，以表彰乔致庸乐善好施的义举。

助赈包头：乔家诚信厚道，在包头遇灾之年，乔家带头助赈，慷慨捐资捐物，救济百姓，造福一方。光绪十七年（1891年），包头大旱成灾，直至次年六月。同年七、八月又有霜冻，粮食颗粒无收。乔家复盛公捐粮1000石助赈，解黎民于危难之中。民国十七年、十八年（1928、1929年），包头连年大旱，当时乔家复盛西经理郭振清在当地任商会会长，在他的倡议下由“复”字号带头捐资，在转龙藏设粥厂救济灾民，救百姓于水火。

乔家轶事

乔家的一些善举、轶事到今天仍被百姓传颂。

1.义让小道：清光绪中期，社会动荡不安，为保护家族的安全，乔致庸决定增修在中堂院落。今天我进入院在中堂看到的甬道曾是乔家堡村的一条东西向的街道，明楼院、筒楼院之间与东南院（今2号院）、西南院（今3号院）之间是一条南北向的小巷，乔致庸想把这四座位于十字路四角相互独立的院落连接起来，建成一座封闭安全的大宅院。他向村里长提出占用院落所在街道兴建房屋的请求，里长召集众乡民商议，大家都感念乔家平日济贫扶困的善行恩德，情愿把小道让与乔致庸名下为业。但乔致庸认为街巷属公地，不应无偿占用，情愿施银一百五十两给村里，以备不时之用。为使后人免生争端，勒石为志，立于乔家堡村关帝庙内，对此事作了详细记载。

乔致庸取得街巷使用权后，把两端巷口堵塞，北段小巷增建为明楼院偏院，南段小巷增建为西南院偏院。至今，原正对宅院北面巷口处刻有“一善”的条石仍嵌于明楼院偏院的北后墙上。

2.倡导运动：乔映霞不仅自己爱好武术，还们倡导家族子弟进行体育锻炼。他的长子乔健酷爱体育，少年时起就随父乔映霞学骑马、骑车、练拳。乔健在南开大学时就是班级篮球队的主力队员，还曾获得华东地区网球比赛的第二名，他与张学良是球友。他还组建了“大德恒篮球队”，当时在天津很出名。

乔健回到家乡后，把家族子弟组织起来成立了“乔氏篮球队”，并亲自任教练，经常组织各种比赛，在祁县、太谷一带名气很大。他还在乔家花园修建了篮球场和网球场，冬天时，在空场地上波水设为溜冰场，为少爷小姐们提供运动场所。

乔映庚的长子乔傑自幼酷爱武术和体育运动，他在南开中学期间参与的篮球、网球、足球等球队多次在比赛中获奖。他还曾作为华北代表队的一员，在比赛中获得网球双打冠军。

乔家保元堂乔吉士的三女儿乔毓琳从小爱运动，尤其喜欢打网球，她曾代表山西在华北运动会上获得过网球女子单打和女子双打冠军。

3.建童子军：童子军，是对儿童进行社会军事教育的一种组织，由英国军官贝登堡于1907年在英国南部首创。1912年，严家麟在武昌文华书院始创“中国童子军”，之后为各地所仿效。1919年7月25日，乔映霞组建成立了祁县乔家堡童子军。童子军主要学习国学、新学和武术。年龄小的队员重点学习国学及军事礼仪等，年龄稍长的增加学习生火、缝补、侦察等技能。武术教育包括军事和国术训练，由乔家重金聘请名师任教。

4.崇德尚武：乔家经商常到千里之外，为了安全运送现银和货物，常雇佣武林高手保镖。在社会动荡不安之时，还雇有拳师看家护院。戴家是祁县武术世家，戴氏心意拳名扬四海，拳师戴二闾武艺高强，诚信仁义，威震江湖。乔致庸与他交情甚深，多次请他前往包头城护送银镖，并诚聘戴家广盛镖局分号设于包头复字号。民国十五年（1926年），戴氏心意拳第四代传人戴魁赴蒙除霸，安定塞外经商环境。

乔映霞、乔映庚、乔映雯几位兄弟酷爱武术，拜拳师车毅斋和李复祯为师，常在院内习武练拳，颇得真传。乔映霞不但心意拳法娴熟，还请乔家茶庄的护院武师教他练过榆次长拳，功夫高超，在天津一带颇为知名。乔映庚以心意拳见长，1942年他举家迁至重庆后，经常到当地的山西会馆与爱国商人、武术同仁切磋抗日救国之事，并竭力将心意拳法传授给抗日将士。乔映庚豪爽仗义，在四川声望很高。他让三个儿子乔傑、乔倜、乔仕从小习武练拳，都练就了一身武功。

5.乔家花圃：乔家的宅院修建得富丽气派，其院落和居室的环境布置也很讲究。主人居室内多有花架放置名贵盆花，院中多建有花坛。开春，花匠们在花坛中设置花架，摆设各种各样的盆景花卉，冬天来临时，再把盆花放回花窖。

乔家在中堂的花圃位于大院东南方向约200米处，雇佣有十几个花匠。当时，花匠吴旺堡专门研究种植菊花，他培育了几十个菊花品种。乔映南爱花，常为这些菊花命名，“花冠不整下堂来”“却嫌脂粉污颜色”“广塞仙子”“东篱博士”“玉手观音”“醉墨居士”等等。

当时乔家专备一辆牛车拉水，花匠跟随其后负责浇花。这头牛很有灵性，不用人吆喝，拉满水之后会自动走到甬道，每到一个院门前就自动停下来，等花匠把这个院内的花浇完了，就走到另一个院门口等候。后来牛老了，主人也不忍宰杀，养它直至老死后埋在乔家坟地里。

6.乔家饮食：乔家是全国著名的晋商望族，可家财万贯的“亮财主”乔致庸却并不奢华，生活俭朴。他告诫儿孙俭以养德，自奉要约，待人要丰。

乔家主人的日常饮食多为祁县本地的家常饭菜，不讲奢华排场，但非常注重食材的营养搭配和多样化，厨房总管每到月末即拟定下月食谱，请东家过目后着手备膳。平常男主人上大灶，在餐厅一起就餐，女眷则在各院上小灶，由内厨房供餐。过年的时候，全家人聚在大餐厅吃团圆饭。

乔家招待宾客和掌柜时诚心实意，宴席极为丰盛。每至年终，乔东家都会在万川汇商号款待前来乔家堡汇报经营情况的各号掌柜，席上除了有传统的祁县特色菜肴，还精心挑选各种上等名贵菜品，感谢为乔家付出辛劳的掌柜们。

乔家“复”字号、大德通、大德恒等字号的伙食也相当讲究，早饭、晚饭一般是稀饭，冬天还有油茶、面茶，主食有烧饼、太谷饼、炉食、花卷、各种馅饼等；午饭多吃面食，花样繁多，十天半月不重样，冬天另加各种火锅等。每月初一、十五添加酒菜，犒劳掌柜和伙友。店员们皆以为住乔家字号为荣，外号伙友羡慕不已。

乔家各地字号聘用的厨师都是祁县本地人，皆为厨艺高手，烧烩煨烤，煎炸蒸煮，各有拿手绝活，做出正宗的祁县特色风味。乔家的厨师薪金也比其他字号丰厚的多，离开乔家后，无论哪里聘用都当作高级厨师。

德隆乡闾

乔家经商有道，富甲一方，但从不侍富欺贫，生活所需皆取之商业，当地举办之公益事业皆大力支持，不吝赞助，所有佣仆亦视同家人，厚其俸金，贫者尤常资助，把济困当己任，视善举为本分，恩泽乡邻，诚属不易。

厚待佣仆

乔家把积德行善当作修身治家的要义，对待佣人十分宽容，家规中便有一条就是“不允许虐待佣仆”，所以从不打骂虐待，违反者受家规处罚。在中堂的女佣，大多数选用已婚妇女。佣人们除了平时能领取到正常的薪水外，逢年过节还会另外获得食物、物品等福利。佣仆们无一不感恩东家仁义，个个忠心耿耿、勤于职责。

兴修水渠

乔致庸的三子乔景俨为人坦诚，忠厚善良，对乡邻有求必应。光绪末年，他代表乔家出资并主持疏通了村南的滹(hu)溪河永和渠，不仅解除了当地水患，还可以灌溉田地千余亩，利惠一方百姓。

到了民国初，祁县境内连年遭遇水灾，百姓不堪其苦。乔致庸的孙子乔映奎又慷慨解囊，出资组织老百姓挖渠排涝，解决了多年困扰一方百姓的大问题。

善德义举

乔家诚信经商，仁义治家，多行善举，乡民们联名恭送匾额表扬乔家的善德义举。在民国十年（1921年），乔映奎任在中堂掌家人时，主管家族和商业的各项事务。他曾担任过祁县第三区36村联防董事会长，是当时祁县的知名绅士之一。民国十二年（1923年），36村联名恭送他“乡闾洽服”匾额。民国十六年（1927年），36村又恭送他“身备六行”匾额表彰他的善举。这里的“六行”，取意于《礼记》中的“孝、友、睦、姻、任、恤”六种善行，孝：指孝敬父母，友:指善待朋友，睦:指和睦乡里，姻:指婚姻美满，任:指责任担当，恤:指体恤下情。“身备六行”是说乔家集六种善行于一身，这是当地百姓对乔家济世救民博大怀最直接的褒奖。乔氏家族，德隆乡里，享誉四方。

扶贫济困

晋商乔家几代后人每到过年的时候，都要用车拉着米面，亲自给穷人送上门，帮助他们渡过年关。乔家为帮助乡邻，常年饲养三头牛拴在大门外，谁家要用就牵去，傍晚送还即可。周围的乡亲邻里，生病没钱看病的或者家境困难的，只要去找乔东家，都会得到热心资助。乔家和睦乡邻，乐善好施，所以百姓都心怀感恩，十分尊敬乔家。

院中

请各位朋友随我回头看，三号院正厅悬挂的这幅楹联：

读书即未成名究竟人高品雅

修德不期获报自然梦稳心安

意思是读书即便没有成名，但人的品位自然也会非常高雅；修养德行不期望回报，自然会心性平静睡得安稳。这幅楹联正式对三号院所体现内容的总结。朋友们，通过对三号院的参观，我们了解到乔家始终把儒家的宽厚和仁义精神融入在治家处事的过程中，为善最乐，世代传承。

大门

为了大家参观方便，我们刚才通过二号院的侧门进入了三号院，现在我们走出三号院，一起来看一下三号院整座院门，看门上的匾额为“芝兰第”。芝兰是一种香草，古时用以比喻德行的高尚或友情的笃信、有时也比喻环境的美好。“芝兰第”是说环境优美、品德高尚的宅第。雀替上的木雕：“九狮”图案，它有两层意思，一是九狮代表家族兴旺发达，名声显赫。二是狮是“喜”的谐音，示为“人旺喜事多”。街门上的匾是“梯云筛月”，“梯云筛月”的“梯”指高，“筛”指透漏。这个词的意思是说从高高的云彩的缝隙间透漏出月亮的缕缕银光，给人以恬静的美感。门墩上的浮雕是“马上封侯”和 “神荼”与“郁垒”。

“马上封侯”是汉族传统的寓意纹样。由猴子与骏马组图。“猴”与“侯”同音双关。猴子骑在马上，取“马上”即立刻之意。“侯”为中国古代五等贵族爵位的第二等级，这里泛指达官权贵。此图寓意是马上就要受封爵位做大官了。“神荼”和“郁垒”是汉族民间信奉的两位门神。神荼身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戟。而郁垒一袭黑色战袍，神情显得悠闲自适，两手没有拿兵器，只是探出一掌，轻抚蹲立在他身旁的金眼白虎，寄托了汉族劳动人民一种消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。

“在中堂”四号院

                 ——商界翘楚  名扬天下

现在我们来到的是“在中堂”第四院。

四号院又被称为“新院”，是在中堂五个大院中最年轻的一个院落，建于民国十年（1921年），由正院和偏院组成。是乔致庸的孙子乔映霞执掌家政期间修建的，由于乔映霞思想开明、接受西方文化，所以新院中的建筑受到西洋建筑风格的影响。

这个院落通过大量的乔家史实，向大家展览的是乔家通过商业活动积累了大量财富资本后，胸怀国家安危、情系神州大地，勇于承担责任，慷慨奉献社会，通过几次大手笔的“爱国义举”、“慈善救济”，真正意义把乔家推向了清代商业舞台的中央，让一向含蓄内敛保守的山西商人，在世人面前大放异彩，令朝野上下刮目相看，这也使得出身山西偏僻小村落的乔家，真正意义上走出了祁县、走出了山西、走向了全国，成为了清代赫赫有名的“商界翘楚”，从而“名扬天下”。

院门

请大家抬头看，这个院门楣上的匾额是“承启第”三字，“承”是继承，“启”是开启，意思是继承前人的事业，开启后人的辉煌。里面是“惟怀永图”，即胸怀长久的谋划，指做人做事要有长久的考虑。

再看一下这幅石雕图案，它的寓意是“封侯挂印”和“马上挂印”，两边还有文官武将，出将入相。

砖雕影壁

外院不大，但砖雕很多。请看北面的匾额为“乐天伦”，意思是享天伦之乐。两边的对联是：“稳几松风生鹤梦，卷帘秋水望鹅群”。意思是沉稳地坐在几案前，听着松林之风读书，向往一种超凡脱俗的境界；卷起竹帘，手执狼毫眼望清澈的秋水，想到了王献之那幅起伏跌宕的《鹅群帖》。

东面的匾额为“凝瑞”，意思是凝聚祥瑞之气。

南面的匾额是“学吃亏”，这个匾额的意思很明确。但“吃亏”乃至于需要“学”，其中就很有文章。不是人人都懂得勇于吃亏是一种大度的人生态度，也不是人人都愿意吃亏，所以才需要去学。

木雕阁上的匾是“知足阁”，知足是人生的一种境界，知足才平静，知足才安稳，所以人们说“知足者常乐”。但真正做到“知足”却不是一件容易的事。“知足阁”两边的对联是：“有书留晋魏，无事话羲皇”。这副联是说家中有从晋魏时期流传下来的诗文与书帖；无事闲聊的时候要谈论三皇五帝的逸事。这是书香门第平时的生活写照。

出门回头我们看到两侧各有一幅砖雕图案，左边的砖雕是“猫蝶”。上面雕有一只猫与两只蝴蝶，合起来是“猫蝶”。“猫蝶”与“耄耋”谐音。过去有六十花甲之年，七十古稀之年，八十、九十为耄耋之年的说法，这副砖雕所要表达的意思就是祝福人们健康长寿。猫蝶周围还雕有菊花和寿山石，这些都是祝福长寿的意思。右边的图案是“喜鹊登梅”。画面上雕有盛开的梅花，梅花的枝杈上落有两只喜鹊。寓意为“双喜临门”“喜上眉梢”。

最后再看“在中堂”四号院冲大门的这个砖雕影壁，这座影壁没有沿用“福德祠”的古例，而是在这个影壁上雕刻了一篇文章。这幅砖雕上的文章出自南宋哲学家、文学家吕祖谦编著的《宋文鉴》一文，文章通过列举自然界动物、植物、金属等各种物质的自然属性，以及人类社会的发展、盛衰等现象，阐明了世界上一切事物都是出于自然的，劝诫人们要遵从各种自然规律，要知足，不要贪得无厌，这样才有好的结局和归宿。书法出自乔家的孙女婿，大书法家赵铁山之手。字体圆润遒劲，整篇富有书卷气，和所写内容浑然一体。文章的题目是《省分箴》。“省”就是觉悟，“分”就是分寸或本分，“箴”是一种文体。

附：文章全文：

夕晦昼明，乾动坤静，物禀乎性，人赋于命，贵贱贤愚，寿夭衰盛，谅夫自然，冥数潜定，蕙生数寸，松高百尺，水润火炎，轮曲辕直，或金或锡，或玉或石，荼苦荠甘，乌黔鹭白，性不可易，体不可移，揠苗则悴，续凫乃悲，巢者罔穴，泳者宁驰，竹柏寒茂，桐柳秋衰，阙里泣麟①，傅岩肖像②，冯衍空归③，千秋骤相④，健羡勿用，止足可尚，处顺安时，吉禄长昌!

【注释】

①阙里泣麟：相传春秋鲁哀公十四年，西狩获麟，孔子哭泣，感叹生非其时，道之未兴，并从此绝笔《春秋》。

②傅岩肖像：商代殷帝武丁夜梦得圣人，名曰，在傅岩版筑间访得说，与之语，果贤人，入朝为相，殷国大治。

③冯衍空归：东汉冯衍幼有奇才，博通群书，王莽时不肯出仕，后投刘秀，亦不被重用，终怀才不遇，退而幽居。

④千秋骤相：西汉车千秋原为给汉高祖看守祖陵的郎官，因向武帝上书为太子诉冤，使武帝感悟，于数月后封任丞相。

【译文】

夜晚晦暗，白天明亮，乾卦主动，坤卦主静，万物决定于其自然属性，人的资质由命数决定。富贵贫贱贤能愚钝，长寿短命衰败繁盛，都是由自然决定的，气数都是在冥冥之中定好的。蕙草只能长几寸高，而松树可以长到数百尺。水性温润，火性炎热。车轮弯曲车辕笔直，金属有的就是金，有的就是锡。石头有的是玉，有的就是石头。苦菜味苦，荠菜味甜。乌鸦是黑色的，鹭鸶是白色的，本性是不能轻易改变的，身体是不能随便迁移的。拔苗助长就会被毁坏，断鹤续凫，把鹤的长腿给短腿的野鸭接上也会造成悲剧。鸟类不能住洞穴，鱼类不能奔跑；竹柏在寒冷的季节很茂盛，梧桐柳树到了秋天就会衰败。孔子感于鲁哀公不认得麒麟，因此认为此时不是太平盛世而感叹自己生不逢时，于是停笔不再续写《春秋》；商代殷帝武丁梦到在傅岩这个地方从事垒筑土墙的人里有一个圣人，让他入朝为相，他将殷国治理得很好；东汉冯衍幼有奇才，不管是王莽还是刘秀，都得不到重用，一生怀才不遇；西汉时给汉高祖看守陵墓的车千秋就因为给武帝写了一封信而被封为宰相。列举这些典故的意思就是要告诉人们，这都是命数，是冥冥之中早就决定好的，贪欲是没有用的，遵从自然规律，知足、知止，心态平和，知足常乐。顺其自然安于常分，吉祥富贵才会长盛不衰。

在这篇文章两边雕有八仙用的法器，因为没有雕刻八仙的具体形象，只有他们手中的法器，人们一看法器就知道是哪位神仙，所以叫“暗八仙”。最上面中间是寿桃，合起来就是“八仙庆寿”。下面左右两边分别雕有鹿与桐树，鹤与松树，即：鹿、鹤、桐、松，取其谐音就是“六合通顺”。中间雕有龙凤呈祥图案，意为夫妻和睦。并伴有石榴，表示多子多福。两侧瓶里插的三支戟，表示连升三级。最下端是万福与流云，表示福存长久。下端的两侧是狮子滚绣球，民间有“狮子滚绣球，好戏在后头”的说法，这里是指日子会越过越好。

再看这个影壁的木雕门楼。门楼小巧玲珑、结构严谨，造型别致。上面的图案是“燕山教子”。说的是五代后晋燕山人窦禹均，自小丧父，靠母亲抚养长大。开始心术不好，后来改邪归正，一生做了许多善事。尤其他筹资建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师教育青年，在乡里传为美谈。他三十岁开始生有五个儿子，由于他教导有方，五个儿子都学有所成，并做了朝廷的大官。长子窦仪、次子窦俨、三子窦侃同为后晋六年进士，四子窦偁为后汉进士。五子窦僖，任北宋左补阙。时人赞窦家五子为“窦氏五龙”。在《三字经》里有赞扬他教子有方的记载：“窦燕山、有义方，教五子，名俱扬”。

乔家姻亲

晋商是以血缘、业缘、地缘关系形成的商帮群体。他们讲孝悌和睦，重乡土观念，崇关帝忠义，重视经营活动中群体力量的发挥，主张团结互助，同舟共济，或建立会馆相互扶持，或互相联姻彼此帮衬，聚力发展，共同开拓。

乔氏家族声名显赫，其子女婚嫁均为豪门世族，不仅与同为祁县商帮的渠家、何家等大家族有绵延不断的姻亲，而且与邻近市、县的常家、曹家等晋商名门也多联姻。此外，乔家与掌柜等商界精英信义合作，家族之间也互结姻亲，共同延续家族兴旺。乔家与众多望族联姻组成错综复杂的姻亲关系网，他们在生活交往、社会影响等多方面，休戚与共，互相成就；在商贸活动中形成和谐稳定的商帮群体，互相帮靠，增强了竞争实力，对乔家商业的发展壮大发挥了积极作用。

【祁县渠家】

祁县渠氏家族，自第九世渠士重开始在祁县古城设铺立号，发展至十七世“源”字辈达到鼎盛时期。清末至民国年间，渠氏开设的众多商业和金融字号遍及全国各地。渠家的宅院、店铺几乎占据了半座祁县古城，有“渠半城”之誉，是全国著名的晋商望族之一。

乔、渠两家世代姻亲，旺财主渠源祯娶乔超五之女为妻，次子渠本翘自幼在乔家保元堂家塾读书，受到良好教育。

乔尚谦、乔映奎皆娶渠家之女为妻。

乔尚谦之女乔晋英嫁给渠晋山。

乔晋椿的两个女儿乔英士、乔珍士都嫁到渠家。

【祁县何家】

祁县何氏家族，明代已开始经商，清代商业兴盛，仅在祁县城内就设有七大商号：永聚祥茶庄、祥云集烟店、晋昌源铁铺、天禄园饭铺、复清当当铺、义生店油坊和聚珍店转运站，这些商号在各地皆设分号、代销处或作坊。何家永聚祥茶庄分店遍布全国及蒙、俄等地。何家在祁县古城内曾建有约20座院落，与乔家、渠家列为祁县三大晋商巨族。

乔家与何家门当户对，乔氏各堂与何家多结姻亲，乔致庸之女绣玉嫁给何为廉，乔映霄之女乔守珍也嫁到何家。

【祁县张家】

乔家与祁县贾令东阳羽村张家也世代联姻，乔景岱次女、三女都嫁到张家，乔任娶张家之女为妻。

【祁县马家】

乔家与段家窑村马家等大富之家也多有姻亲关系。乔映霄、乔映璜都娶的是祁县段家窑富商马家之女。

【太谷曹家】

太谷北洸曹氏家族，自明末清初曹三喜单人到东北三座塔种菜、养猪、酿酒开始起家。随着社会经济的繁荣，三座塔改为朝阳县，故有“先有曹家号，后有朝阳县”的说法。清道光、咸丰年间，曹家商业发展至鼎盛，其商业字号遍布全国各地及俄、日等多个国家。其中，曹氏各门以“三多堂”实力最为雄厚。

乔家与曹家多结姻亲，乔映南娶曹家之女。乔映湘嫁给曹克训。乔映璜之女乔守琴嫁给曹师钰。

【太谷赵家】

太谷赵家也名门世家，乔景俨原配赵氏，是太谷同知职赵淑公的女儿。赵氏的侄子赵铁山娶乔景侃之女乔映荷为妻。乔俊士娶赵铁山的侄女为妻。赵铁山，名昌燮，清末民初华北地区著名书法家，誉为“华北第一支名笔”。乔家大院的很多匾额楹联、照壁文字由他书写。此外乔致庸、乔景俨、乔尚谦等人的墓志铭也出自他手。

【太谷杨家】

乔映霞续娶太谷名士杨次山的胞妹，其子乔健娶了杨次山的两个女儿杨佩云、杨曼云为妻。

【榆次常家】

榆次车辋常氏家族，是最早涉足恰克图茶叶贸易的商家之一，自常万达于清乾隆年间从事此项贸易开始，子孙相承，在全国各地开设众多茶庄，历经150余年。据《山西外贸志》记载，在恰克图对外贸易的众多山西商号中，经营历史最长、规模最大者，首推榆次车辋常氏。常氏崇儒重教，人才辈出，常赞春、常旭春等为出类拔萃的人物。

乔家与常家世代联姻。乔景仪之女及乔超五的两个孙女都嫁到常家。乔映宸与乔映辉皆娶的是常家之女。

榆次常氏家族第十四世常赞春，是清光绪举人，三晋著名教育家、国学家、文学家、书法家。清光绪二十九年（1903年），他娶乔景俨之女乔映漪为妻。

常赞春胞弟常旭春，也是清末举人，山西近代著名书法家、诗人，曾任保晋公司总经理。常旭春的儿子常凤洲娶乔尚谦的女儿为妻。

乔映霄之女乔守珠嫁到榆次常家“乃”字辈，是乔映宸夫人的弟弟，有侄女嫁舅舅之说。

【东掌联姻】

乔映庚娶大德通票号大掌柜阎维藩之女阎秉贞为妻。

大德通掌柜高云汉之子高道章娶乔映璜之女乔守琳为妻。

乔映奎娶大德恒掌柜渠晋凯之妹。

乔映元之子乔倬娶渠家长裕川大掌柜温诗豪之女温书兰为妻。

慷慨借银

清光绪二十六年（1900年）六月，庚子事变发生，八国联军入侵京津。八月，北京沦陷，慈禧太后携光绪皇帝等仓皇西逃。路过太原时，因沿途开支较大，慈禧太后出派随从桂月亭、董福祥等向山西巡抚筹借银两。山西巡抚只好召集太原金融界的头面人物，向他们传达太后的旨意，提出筹借银两，并答应回京后本利如数归还。许多票号、钱庄的掌柜面面相觑，不敢表态都婉言推托。当时由于大德恒经理阎维藩不在，贾继英代表大德恒出席。乔家字号当时在太原也很有名气，许多老板把目光落在这位年轻人的身上，看他有何动静，贾继英也明白他人的意图。他想这么大的中国，外国侵略者不可能得逞，大清江山也不可能就这样灭亡，即使大清江山亡于旦夕，与朝廷官府互为依存的票号,也不会有好日子过!于是他挺身而出，先怒斥了帝国主义的侵略行径，而后又说明国若破、家安在，个人利益何有的道理。他说:今日朝廷有难，皇室出行，路途略有拮据,我们票号理应全力效忠。”他当众承诺借款，回号后，汇报给大德恒总经理阎维藩，阎维藩不但没有责怪，反而却对这位奇才赞许有加。

慈禧太后路经祁县也自然下榻在乔家大德恒票号内,乔家东家、掌柜们盛情款待慈禧一行，慈禧非常感动。次年慈禧回到北京为褒奖乔家，命巡抚赠赐乔家匾额“福种琅嬛”一块，又对乔家票号多方关照，乔家在各地的商号便身价百倍。

庚子事变之后，清政府组建大清银行，由贾继英负责主持山西分行的筹备，当年那个代表大德恒票号表态的年轻人贾继英，也担任了大清银行太原分行第一任经理。

乔致庸深深明白“覆巢之下无完卵”的道理，朝廷处于水深火热的动荡之中，乔家作为百姓的一份子，理应出钱捐物。乔家虽然是商人，但具有了儒学家的忠孝、政治家的权谋、军事家的决断，在大事件、大波澜面前处事不惊、胸怀宽广、关心社稷、达济天下。也展现了乔家善于从历史事件中总结经验与教训、做事富有长远目光。

捐资助边

清朝大臣李鸿章当时发展洋务，想利用海军强国，组建北洋舰队。当时国库空虚，很难满足他组建北洋舰队的经费，李鸿章便想到利用募捐的方式集资。他得知山西金融活跃，而且离京城也比较近，于是就把目标锁定在山西。当时乔家在中堂的大德通、大德恒两票号处于极盛时期，于是慷慨解囊捐助10万两白银，为李鸿章购买军舰筹措资金。乔家的这一行动，令李鸿章非常高兴。他欣喜之余为了表达一下对乔家的感激之情题写了“子孙贤族将大 兄弟睦家之肥”这副对联，并让人刻在了铜板上，赠给乔家在中堂。乔家便把它镶嵌在大门上，成了家族荣耀。乔家是商人，更是爱国商人，时值晚清，内忧外患，民不聊生。乔家这种心怀国家安危，勇于承担社会责任的精神，放在当今社会也是值得我们学习和推崇的。

义取四方

1907年乔致庸去世后，由孙子乔映霞接管，但是这时候正是辛亥革命时期，战乱不断，乔家虽然势大，但是却无法与枪杆子相抗衡，仅在1926年，冯玉祥就要走大德通票号500万石粮食、150万银元，导致大德通元气大伤。到了1930年，大德通更是到了生死攸关的地步。因为中原大战，阎锡山失败，导致其在山西发行的晋钞大大贬值，而原本大伤元气的乔家本可以趁机打捞一笔，但乔映霞并没有这么做。乔映霞积极投入到兑付存款当中，这一次乔家不仅没有赚钱，反而亏损了30万两白银，这对于元气大伤的乔家来说，无疑是雪上加霜。在大德通倒闭时，乔映霞曾经这样说：“‘大德通’的倒闭对于我们来说，还不至于让自己陷入衣食无着的地步。但对一个个储户来说，如果我们不这样做，他们就可能身家性命不保。两者相比，孰重孰轻，不言自明。” 乔映霞的这几句话掷地有声，大义凛然。他不仅说到，而且做到。这也是乔映霞对乔家始终秉承的信义为先的经营之道最好的，也是最后的诠释。

在中国传统文化中存在着重义轻利、义利相对的思想，商人的直接目的是取利，而乔家在其商业活动中始终实行了“以义制利，诚信为本”的原则。乔致庸常告诫儿孙，经商处世首为“信”，次为“义＂”，第三才是“利”；做商人首先要做守信义有道德之人，之后才能使自己的利益得以实现。即使在最危难的时候，乔家后人始终恪守“重义轻利”的祖训，他们这种舍小家、为大家的精神，值得我们学习、传承和弘扬！

万川汇

清道光晚期，乔家在中堂出资在乔家堡村开设了“万川汇”商号，它位于乔家在中堂大院南约100米处。该商号经营的物品相当齐全，油、酒、米、面、杂货、药材等应有尽有，且兼营饭馆业务。店面虽然不大，但它经营的项目之广，实力之雄不容小觑。万川汇的掌柜也是乔在中堂的大管家，为在中堂采办各种物品。不仅负责购置土地、房产、建筑用材等大项，而且还需准备各个节日应酬礼品、各类食品、日常用品等。

万川汇还负责接待各地各号前来在中堂的掌柜和客人，为他们联络见面事宜，并安排食宿。各地商号给在中堂东家的消息、信件、物品等，均由它转达、转呈。还管理着乔在中堂的土地、花园、坟地，可谓在中堂的接待处和总后勤部。这个店铺先后曾由九位掌柜主持经营，首任刘九锡，逐次为武碧海、武立青、王士铭、麻庆云、贾兆鸾、范五龙、程宪文、庞士奇，他们都是精明善辩、善于理财的人。

日军侵祁后，乔家各地的商号逐步衰落，乔家主人们也纷纷离家外出避难，万川汇的业务骤减。据说，该号又连续两次遭到给养紧缺的驻祁中央军士兵的抢劫，使万川汇无法继续经营。1940年，已有百年基业的万川汇关门停业。

家风传承

富丽精美的乔家大院是乔家留下的物质遗产，而乔家严格的家规家训、睿智的商规商道和垂范的家风商德，是乔家为世人留下的精神财富。

乔家家族兴旺，家业发达，与其严格的家规、家训有关。乔致庸遵从祖训，严定家规“六不准”:不准纳妾;不准赌博;不准嫖娼;不准吸毒;不准虐仆;不准酗酒。同时，以明末清初著名理学家、教育家朱柏庐的《朱子治家格言〉及流传民间的修身格言等作为家训。乔家有家规约束、家训教化，形成优良家风，影响深远。

处世：

和为贵 家睦族旺

乔致庸以身作则，贵中尚和。晚清重臣李鸿章撰写并赠子乔家的对联子孙贤族将大，兄弟睦家之肥”，蕴涵着中国传统的和谐、包容和大度。勤修贤德，家睦族旺，散发着“家和万事兴”的祥和之气。

“履中蹈和”来自“端详步履由中道，怡然胸襟养太和”，道出了乔家主人秉承中庸之道以和为贵的中正家风。

修德：

重修德 人正事兴

“传家有道唯存厚，处世无奇但率真”，积存厚德是传承家业的真道，处世立身要依循直率真诚的本性。做人要宽容坦诚，待人谦和厚道，家族才能富贵昌盛。古雅联语，皆是前辈对后世子孙的谆谆教诲，“重修德”的家风赫然彰显。

乔映霞主持在中堂家务时，亲自给“映”字辈兄弟各立斋名，以期勉励警示，如“不泥古斋”“知不是斋”“日新斋”“昨非今是斋”“不得不免斋”“时代斋” “习勤斋”等，要求弟兄互助团结，修德立业，守住这份来之不易的家业，不断发扬光大。

怀天下 兴家报国

乔家先辈目光远大，胸怀开阔，以诚信和智慧赚得巨额财富。同时，他们有历史担当和家国情怀，赈灾济民，捐资助学，为国为民作出许多贡献

治家:

慎俭德 勤俭持家

经商有道可以生财，治家有方才能聚财。乔致庸常说:“有 钱不能浪费，浪费则对钱不敬，不敬则得罪钱，得罪钱则受穷。”乔家巨富之后仍克勤克俭、严于律已,不断追加资本拓展业务，这也是乔氏商业走向繁盛的重要因素之一。

善为先 无私讼公

乔贵发出身贫寒，饱受歧视，因而立下遗训不可恃富欺贫，后辈谨遵祖命，把和睦乡里，扶危济困作为家族传统。乔致庸把“为善最乐”的匾额高悬于正房门楼之上，昭示着乔家的善德家风。

经商:

讲诚信 以义取利

乔致庸经常告诫儿孙:经商处事首要的是以“信”为重，以信誉得人;其次是“义”，不哄人，不骗人，该得一分得一分，不赚昧心钱;第三才是“利”，要真诚，守规，不言过其实，不急躁慌张。

读书:

乐读书 百年树人

治学修德可兴家旺族，尊师重教有贤达子孙。乔氏家族的子女们在尊师重教的家风熏陶下，崇德重文，孝悌忠贞，进步开明，尽显儒韵家风。

馨德相传

乔家先辈修身立德，创造了商业奇迹，涵养了宽厚谦和、勤劳俭朴的优良品质与厚德家风，成为后代子孙取之不尽用之不竭的精神财富。家族子孙不仅受前辈言传身教的影响，而且自幼受到良好的儒学教育，科举及第者也逐渐增多。乔全义、乔致庸、乔晋楏、乔晋椿、乔晋枚、乔晋棠、乔毅士等皆中过秀才。乔超五为清咸丰年间举人，其子乔佑谦、乔尚谦，其孙乔晋櫰皆中了举人。

乔家重视子弟教育，民国时期，很多乔氏子弟接受过高等教育，成为各行业的优秀人才。乔家开设有大德通、大德恒两大票号，为中国近代银行提供了实践经验，培养了一批素质高、业务精、德才兼备的金融专业人才。乔尚谦、乔晋枚等人曾为山西省银行领导组的成员。乔佶、乔俊、乔国士、乔俊士、乔大士、乔达士、乔作楫、乔毓琦等都成为各地银行的中坚人才，为中国近代银行的发展作出重要贡献。

新中国成立之后，乔家后裔分别居于北京、天津、上海、南京、云南、西安、兰州等地，少数人居于国外。他们承启乔氏家风，在社会各个领域发挥着自己的聪明才智，续写新的辉煌。

乔家遗迹

清乾隆年间，乔家先祖乔贵发在包头发迹后，回到家乡乔家堡村始建宅院。随着家族瓜瓞绵延，人丁兴旺，乔家后辈不断置地筑宅，陆续建起众多气势宏伟的院落群。同时，乔家由商而富，在全国各地开设有上百个铺面，拥有数千间房产。

如今，乔家的宅院和店铺大多已不复存在，所幸乔家堡村依然巍然矗立着一座精美厚重的乔家大院，成为迄今为止我国北方现存最为完整的一处清代民居建筑群，昭示着乔家昔日的辉煌。此外，在祁县古城、天津、北京、包头等地也留存有几处乔氏宅院和商铺遗迹，这些古建遗址承载着丰富深厚的文化内涵，成为珍贵的物质文化遗产。

祁县商业街微缩景观

现在，让我们走进正房，看一看昔日祁县的一条晋商老街的景象。

这里所陈列的是按照祁县古城明清老街风貌精心制作的一条商业老街的微缩景观，景观全长二十多米。大家可以从中一睹祁县古城商业一条街的风采。祁县有着悠久的经商史，尤其到了明清时期，祁县商业的经营活动达到了鼎盛时期，祁县县城就成了商贾云集的地方，仅县城城内就有比较大的商家数百户。曾有人作统计，旧时，祁县曾有百分之六十的人家有过做买卖的经历。祁县人的商业活动起源宋，中兴于明，鼎盛于清，这里可以说是晋商具有代表性的区域之一。祁县人不光在自己的家门口做买卖，走出去经商的人更是灿若群星。据考证，道光年间北京城里有三百多家粮店，祁县人开设的就有一百三十多家。当时，全国有六十二家茶票庄，山西占五十二家，而祁县人就占有二十余家，所以，祁县“汇通天下、货通天下”的美誉当不为过。

在这一条微缩景观的商业街上，共塑有串卖游商和购物顾客共一百零八人，这些人物个个活灵活现，栩栩如生。街道两旁还塑有铺面十八个，它们是乾德堂中药店，后面是敦风衙门、书业诚书店、天增云布匹店、通顺永肉店、谦和诚杂货店、晋逢德布匹店、亿中恒茶叶店、天集庆珠宝店、是盛楼卖糕点、荣华楼理发店、义源斋是鞋店等。这些铺面风格迥异，形态逼真，都是祁县城里久负盛名的老字号。

东面这张画画的是祁县四月十八郜北村赶庙会的情况，这真是一幅立体的“清明上河图”。

现在，祁县昭馀古城依然保留着明清时期商业街区的大体面貌。古城内还辅以二十八条街巷、七十二条圪道与之纵横贯通，这些街巷大多整齐规范，与主街道或平行或垂直。整体布局合理，体现了我国古代传统市井规制的独特风格。其中有与乔家大院相媲美的渠家、何家等十余处，保存完好的古院落有千余座，明清建筑风格的房屋两万多间。渠家大院、长裕川茶庄等四十多座建筑成为我国北方民居建筑的经典。在这条街上还有晋商文化博物馆，珠算、度量衡、万里茶道等博物馆。

祁县，或者说晋中一带商业之风的盛行，造就了这一方土地上独特的商业文化。“无农不稳、无工不活，无商不富”，这几句话说明了农、工、商是中国社会的主要构成，同时也说明各行各业在社会生活中不可替代的作用。而商人更是社会生活中不可或缺的活跃的因素。

（站在院中介绍）

我们看上面的匾额“陶朱风”三个字，意为陶朱风范。陶朱是指春秋末著名的政治家、军事家、道家学者和经济学家范蠡，范蠡又名陶朱。他曾三次经商成为巨富，又三次散尽家财，是中国儒商的鼻祖。世人赞誉他“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”他曾拜春秋时期的大商人计然为师，计然教给他一套商业论理。后来范蠡辞政从商，而成为百万富翁，因此他被后世尊为“商圣”。

再看南房上那块匾额，上写“锡嘏”二字，“锡”，这里是赏赐的意思，“嘏”就是福分，“锡嘏”的意思就是上天赐福。两边的对联是“秩序昭宣弥纶广大；文章挥霍倾吐宏深”。意思是为人处事光明磊落，而且符合规范；做文章轻捷洒脱一挥而就，谈吐高雅意境宏大深远。

我们说这个院乔家叫作“新院”，是乔家在民国初年修建的院落，建筑风格融入了许多西方的元素。大家看窗户的上方为半圆形，很像西方的样式。砖雕上出现了时钟，彩绘图案上出现了火车，这在当时都是非常现代的东西。你再看房顶上那一排排“烟囱”，其实那些看似烟囱的设施不都是为了排烟，其实一间房最多有一个排烟的烟筒就足够了，其他的都是为了排气。排气筒起到了调节室内温度的作用，就好像是现代的空调。全院房顶上共有140多个烟筒，而且造型各异，算得上是乔家建筑上的一道独特的风景。

修建在最南角房顶上那个看似孤零零的小房子叫作更楼，是晚间供打更人休息的地方。那个更楼就是电影《大红灯笼高高挂》中，三姨太上吊场景的拍摄地。

朋友们，在这座院子里，我们领略了作为山西商人代表的乔家，格物致知、显达政商的睿智和大气，也了解了乔家胸怀家国、植根乡土的赤诚和质朴。乔贵发和他后代的奋斗并不仅仅发达了一个家族，开拓了一座偌大的城市，更是一种宏伟的晋商精神的缔造者！忠国爱土、敦厚仁义、勤俭吃苦、善于创新、重亲重友、精明轻利、敢闯敢干……等等这些，不仅仅是乔家后人的特质，这些也在所有山西商人身上淋漓尽致的体现出来。

“商界翘楚 名扬天下”是对乔家、对晋商最好的褒奖和肯定！

“在中堂”五号院   

           ——名门望族 儒商风范

乔家是当之无愧的商界翘楚，天下扬名，那么请大家猜想一下，乔家辉煌时院落和陈设是怎样的不同凡响？是如何彰显出名门望族的儒商风范？大家不要走神，接下来我们参观“在中堂”的第五号院，这个院在清同治初年（约1862-1865之间，具体时间无考证）建成，是乔家大院建筑的精华，建筑上的砖雕、木雕、石雕和彩绘比比皆是，每一处雕刻都有一种吉祥寓意，每一个图案都是一个民间故事。院中的屋脊、扶栏墙、山墙、翼墙、影壁、烟囱上的砖雕工艺，图案雕琢精美，其中的花开富贵、凤凰戏牡丹、鹿鹤同春等,都是不可多得的艺术品。木雕工艺随处可见,每幅画面都有很深的文化底蕴，营造了一种平和吉祥的气氛。石雕大都集中在建筑的柱础石、石栏杆和门枕石上，多为线刻图案。所有的屋檐下、门罩上都有彩绘，多为仿苏式彩画，内容以人物故事为主，兼有花草鱼虫等多种图案。包括乔家大院的标志建筑、微缩景观都在这个院子，千万别错过！

（以下为选讲部分）

这座院的院门上挂有“在中堂”的匾额，“在中堂”是这一大片城堡式大院总的名称。这座豪宅为什么叫做“在中堂”呢？原来这座大院是乔家的第七世乔致庸亲手营建。乔致庸在少年时期就开始执掌家政，是他把乔家的事业推向了巅峰，成为山西首屈一指富甲一方的商贾。同治初年，在乔致庸44岁的时候，也就是公元1862年，他审时度势，开始在家乡购置地皮，并大兴土木，修筑了这一片辉煌的豪宅。乔致庸的父亲乔全美给儿子取名为“致庸”。“致”即达到，“庸”即中庸。也就是说，乔全美希望自己的儿子以“中庸”立德，以“中庸”立世，以“中庸”立家。事实正是这样，乔致庸不负父亲的期望，毕生都在以“中庸”规范自己，规范事业，规范家族。他把“中”看作是人生最高的境界，无论做人还是经商，他都遵循“不偏不倚，执两用中”的理念。而正是这个理念，使乔致庸把家族以及家族的事业做到了极致。所以他就把自己精心构建的这处豪宅的堂名取为“在中”。“在”就是坚守的意思。“在中”就是要一生坚守和谐、圆融、稳健、包容的中庸之道。这就是乔致庸为什么取“在中”为堂名的缘由。

一进院

这座院落与之前参观的一号院在规制上没有什么太大的区别，都是三进里五外三穿心楼院，也称明楼院。这个院落的建筑时间比一号院晚了一百多年，所以在建筑风格上就有了比较明显的变化。土地祠没有了，房间注意了窗户的采光。到了民国初年乔映霞对外跨院进行过重修，他所主导的重修就必然会带有他新式的审美观念，所以，窗户的样式和内部装饰也就带了一点异国的情调。

大家看这二进院门楼明柱上这副楹联，“传家有道唯存厚，处事无奇但率真”意思是唯有积存厚德才是传承家业的真道，处世立身没有奇特的办法，只要依循直率真诚的本性。乔家重厚道，讲真诚，不欺不诈，不瞒不骗，以信立身，以义取利。诚信聚人气，重德汇财源，浅简的对联点明了主人传家与处事之道，率真处事，忠厚传家。

乔倜书房

让我们首先走进第一进院落，遵循外次内主的传统思想，第一进院落东侧是乔倜书房。现在请大家走进这一间特殊的展室，大家进门看到的是乔家第十世乔倜烈士的塑像。乔倜是乔家第九世乔映霞堂弟乔映庚的次子，是乔家引以为豪的一位抗日英雄。

乔倜1936年从天津南开中学毕业，那时正值抗日浪潮风起云涌，他毅然放弃报考大学的机会，而是以优异的成绩考入中央航空学校，六个月后提前完成学业而被选入特航队。同年12月，乔倜被选派作为蒋介石专机的护航僚机，送蒋介石飞往西安，不久就发生了震惊中外的西安事变。他非常钦佩中共和平解决西安事变所表现出来的凛然正气，而更加坚定了他抗战的决心，并坚决要求到郑州参加了空军战斗部队，并多次参加了对日寇的空战。卢沟桥事变后，乔倜随空军部队调防河北。1937年10月17日，他奉命到宛平一带侦察敌情而与两架敌机遭遇。为了不暴露我方空军基地目标，他没有选择返航，而是与敌机展开战斗。但他难敌两架敌机的夹击，而不幸右翼中弹。在万分紧急的关头，乔倜没有选择跳伞逃生，而是驾机奋力撞向敌机。敌机见势不妙便狼狈逃窜。但乔倜终因油料耗尽而坠机，他也不幸壮烈殉国，年仅23岁。

十天之后，他住在家乡的父亲乔映庚接到了儿子乔倜生前给他寄来的一封家书。家书写道：“儿虽不才，不敢与岳武穆、文天祥等先圣比，但以堂堂热血男儿，值此国难当头，岂敢以儿女之私而废大公乎？吾国空军设备与敌人相比确显简陋，然士气旺盛，胜负固未可以武器精良与否而衡定。设举国团结如一人，何患倭寇觊觎哉！儿意已定，决心与敌周旋到底，誓与我机共存亡，绝不为有辱国家、有辱祖先之事。”即便是今天，我们读了乔倜这一封荡气回肠的家书，也不能不为他的浩然正气而万分感动。乔倜不仅是乔家的光荣，他同时也是我们中华民族的光荣！

现在，在南京，在美丽的紫金山北麓，一片苍松翠柏环绕着一座中国航空烈士公墓，这里安息着“一·二八”淞沪抗战以及1937年全面抗战爆发后为国捐躯的空军官兵。主碑下方有一组总面积为28平方米的浮雕及两座高达5米的圆雕。30座英烈碑上分别用中、英、俄三种文字镌刻着自“一·二八”淞沪抗战到1945年9月牺牲的中外航空烈士的英名。其中就有祁县乔家大院的十世孙乔倜，他的英名刻在英烈碑“中国烈士名单H”第42列。

二进院

倒坐房二楼上的匾额“懋德务实”，懋德：是勉行大德的意思， 《书·毕命》：“惟公懋德，克勤小物。”孔颖达疏：“力行德，能勤小事。” 务实：就是讲究实际、实事求是。

外客厅

“在中堂”五号院外院东房是外客厅，是乔家主人接待外来宾朋的地方，也是东家和各总店经理等重要人物议事与会晤的地方，一些重大的商业决策往往就在这里出台。有时遇突发情况也在此处接见一些外地商号的掌柜。

内客厅

内客厅是乔家主人接待内室亲眷的地方，富商家族亲眷之间常有往来，接待应酬颇重礼节。这里是客厅，也设内室，客人可在此小住。室内中堂对联：“闲观世事如修史，多见通人始信书”。通人：指学识渊博又能融会贯通且晓达事理的人。此时，我们观乔家昔日富足的生活缩影、良好的治家理念和道德风尚，知其以儒兴商其由贫到富的经商历史，可以从中学习、反思和借鉴。

三进院

过厅内大家可以看到精美的木雕隔扇，这样的隔扇代替墙面进行隔断，即通风、采光、又可打开，左右两间房连成一体。“五福捧寿”木雕采用了浅浮雕手法，图案主体是被团团祥云围绕着的大篆体“寿”字，从不同的方向展翅而来的五只蝙蝠朝着“寿”字聚拢而来。“蝠”与“福”同音， 所以蝙蝠是吉祥幸福的象征。卷草云纹是古代常用的装饰图纹，它的装饰特点是朴实、自然、大方。这一隔扇木雕线条自如流畅，层次分明，雕刻精细，形象地体现了主人对于富贵长寿的向往和追求。从木雕的精美程度可看出当年的木雕艺人刀工娴熟、细腻。那何为五福呢，“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。

进入里院，我们看到这进院落红灯高挂、气势恢宏，这是乔家建筑中最为著名的明楼院。与之前的筒楼相比，这座楼房更显得精巧别致、富丽堂皇，所谓明楼，也就是有了一个可以观景的阳台。楼之正面为全木结构的通天雕花棂隔扇门，隔扇门前是走廊，走廊外侧有六根挺拔的明柱，均匀排列支撑屋顶出檐。明柱之间上端由额枋横向连接，枋下的木雕雀替精美繁复，巧夺天工；其下的砖雕扶栏更是栩栩如生，技艺精湛，二者交相辉映,绚烂多姿。飞檐斗栱,精致玲珑；脊岭吻兽,惟妙惟肖。明楼比筒楼更多了一份明朗与外向，这正是宅院主人在其经商鼎盛时期所具的豪爽率直个性的一种外在体现。宅院的建筑用材、营造工艺、装饰技艺无不精良考究，匠心独具。院内从屋檐、斗栱到础石、门窗等皆为建筑艺术品，造型别致，构思奇特。这个院落典雅富丽，精致气派，可谓整个宅院之精华。

悬挂于二层的匾额上书“光前裕后”，意为光耀祖宗，造福后代。是乔家各代人不断追求的动力，在二楼的扶栏上，是一组的大型砖雕，分别是四时花卉：春牡丹、夏荷花、秋菊花、冬腊梅，花团锦簇之中，尽显家业繁盛。正中的垂花门楼，出现了以葡萄造型为主的木雕装饰，葡萄多子，代表着乔家希望后代多子多孙世系繁衍，而葡萄又是一蔓多枝，乔家希望自己家族的生意一本万利。

乔映霞书房

“在中堂”五号院东过厅是乔映霞的书房。乔映霞是“在中堂”第三代掌门人，是新派人物，所以整个书房的陈设就与传统有些不同，无论是西洋的落地钟表，还是西洋风格的沙发转椅，都是那个时代非常前卫的奢侈品，这就是民国初期开明士绅所追求的新潮。

内账房

走过过厅向西，这里是内账房，是当年乔家的主要服务机构之一，担负着掌管乔家私人钱财、账务以及日常支出的重要职能。透过大型的算盘，不难想象内账房主事身穿长袍马褂忙于结算账目、查阅粮栈的年度盈亏数据、为前来领取夫人月薪的佣人开支等场景。内账房的设置将乔家的用人思想、严格有序的治家之道恰到好处地表现出来了。

乔映霞夫人居室

三进院里的上东房和下东房是乔映霞和他的夫人杨氏各自的居室。那时候乔映霞与他的夫人杨氏并不同居一室，而是各有自己卧室。杨氏是乔映霞的原配，她是太谷名士杨次山的妹妹。杨氏受家学熏陶，亦通文墨，且爱书画，很得乔映霞的欢心，夫妻感情甚笃。她又是一个知书达理的淑女，是乔映霞的贤内助。杨氏为乔映霞生有一子，可惜得了产后疾病，最终不治，于民国元年去世。杨氏的病故对深爱着她的乔映霞是一个沉重的打击，于是他矢志不再续娶。但此时身为区长的乔映霞因为铲除罂粟以致误伤人命而屡受挫折，精神初呈分裂状态，不得已奔避天津。在天津住医院期间，结识了照料他的护士刘秀菊，二人日久生情，乔映霞遂又续弦，后来把她带回了祁县这座大院。刘秀菊也曾在这间屋子里居住，并给乔映霞生了一个儿子。最后终因刘秀菊不能适应乔家这个大家族不一样的生活环境，以及她与乔映霞观念的差异而导致感情的破裂，乔映霞最后不得已而与刘秀菊离异。这一次离异对乔映霞又是一次沉重打击。他一生两度婚姻均不能与自己爱的人白头偕老，而他每次都付出了真挚的感情，乔映霞不能承受命运的不公，以致精神病复发而跳楼致残。以后乔映霞再也没有续娶。

有的人说，乔映霞婚姻的不幸或多或少也影响了他当时作为乔家掌门人的工作。如果乔映霞没有出现这些状况，乔家事业的衰落或许会来得稍晚一些。但即便如此，乔家也会与其他晋商大家族一样，难以抵挡社会向前的潮流，乔家，或者说晋商退出历史舞台是一种无可选择的必然。

乔映霞居室

上东房是乔映霞的居室，乔映霞字锦堂，乳名成义，乡人称为“成义财主”。他本是乔致庸次子乔景仪的长子，但过继给乔致庸长子乔景岱，因此乔映霞算是乔致庸的长门长孙。乔映霞性格偏激，但为人正直坦诚。倾向民主，崇拜孙中山，加入同盟会。他在祁县积极倡导兴办教育，并亲自带人毁掉村里的神像，将庙宇改做学堂。他还聘请有名教师，教授乡里子弟念国学、学新学、练武术、强身体。

乔映霞不畏旧势力，敢作敢为且行侠仗义。任区长时他力排众议，主张彻底铲除罂粟。在一次铲除罂粟的过程中与人发生争执而误伤人命，不得已避居外埠租界，直到袁世凯死后，金某离任乔映霞始敢露面。

乔映霞治家非常严谨，除致力于子弟的教育外还重视他们的体育健身，聘请武术师教子弟拳术，向他们灌输“强国必先健体，爱国首重团结”的思想。他还为兄弟们分立堂名，以资鼓励，所以家里对他十分敬畏。他不主张分家，所以这个乔家是一个四代同堂的大家族。在乔映霞执掌家政期间，他还让乔氏族中学习优秀的子弟到太谷铭贤学校、天津南开中学和南开大学学习，毕业后又供他们留学深造，因此乔家很多子弟都受过正规的教育，使乔家成为名副其实的儒商世家。

乔映霞对商务则重视人才，且待人宽厚。但对犯有吸毒等重大过错的人也毫不姑息，坚决予以开革，故商店票号伙友都能洁身自约，尽职尽责。

大家看，因为乔映霞接受西方教育，所以他对统治了中华民族数千年的封建礼教就产生了明显的抵制态度。这从他的卧室里的陈设也窥见一斑。他的卧室与其他人的卧室大不相同，他不再睡土炕，而改为睡带有现代气息的铜床，这张床就相当于现在的席梦思。室内的陈设也趋向于西方风格。墙上挂着在当时罕见的西方油画，当初书架上也多为一些进步书籍。卧室里的墙上挂着的乔映霞这张西装革履的照片，可以给我们传递一个强烈的信号，那就是乔映霞在当时绝对是一个新潮的另类。从乔映霞这张留有西方式胡须的照片我们还可以看出，他是一个封建传统的叛逆。

因为乔映霞超前的思想与超前的作为，在那个时代理所当然地不会被大多数人所理解。因此，村里一些人就认为他是个怪人，有的人还为他编了一个顺口溜，道是：“成义子，削了头发剪辫子，穿的洋袄儿洋裤子，脖子上扎根腿带子，裤子档里缀扣子，尿尿不用解裤子……”从这个并无恶意的顺口溜里我们不难想象，乔映霞走在穿着长袍马褂的人群里那种另类的风采。

乔映璜书房

乔映璜是乔景仪的次子，映字辈排行老六，和乔映霞是同父异母的弟弟，为人精明，处事干练，曾在本村担任过村长兼学校校长。他所管理的学校设施齐全，师资水平也很高，是祁县有名的模范学校之一。他严守家教，廉洁自律，学校和村政权的一切公费开支几乎全由乔家出资，他就连村里的茶水也不沾边，遇到村里开会或上级来检查工作，总是自己掏腰包款待。一般处理村里的日常事务就在他的家里接待。

日本侵略军占领祁县期间，乔映璜没离开家。因为他家门前悬挂意大利国旗，而幸免于日军骚扰与破坏，这所宅院才得以保全。

关于乔家大院悬挂意大利国旗这件事，还要追溯到乔致庸时代。1900年庚子事变，八国联军侵入中国。那时，山西总督毓贤曾在山西境内追杀洋人。毓贤是清朝末年著名的酷吏和极端排外的人士，尤其对外国教会更是仇恨有加，见到教会洋人不问青红皂白男女老少一律诛杀。毓贤于光绪二十六年(1900年)出任山西巡抚，仍然坚持仇教排外。在太原天主教堂的七个个意大利修女被迫乔装打扮仓皇逃出太原准备逃往河北。但她们路径不熟而慌里慌张走错了方向，没有向东而是一路向南。等她们风餐露宿历尽千辛万苦走到祁县的时候已经是精疲力尽、几欲奄奄一息。恰在这时候她们就遇见了外出归来的乔致庸。乔致庸听到她们的诉说，感觉她们可怜就把她们七个人一起带回到家中，并把她们藏在了自家的银窖里，让她们躲过了毓贤部下的追杀而逃过了一劫。等风声稍微过后，乔致庸就派人用运柴草的大车把她们伪装起来送到河北，自此这七个意大利的修女才得以活命。后来意大利政府得知此事对乔家非常感激，就赠送给乔家一面意大利国旗以做纪念。不想这面意大利国旗在关键的时刻竟然派上了用场。等日本兵攻占了祁县以后，乔家就把这面意大利国旗挂在了门口，日本人看到这是盟军的国旗，就没有来糟害乔家，所以乔家大院才得以保全。

1938年，乔映璜打发乔家的长辈家小到外地避难，而他却坚守家园。期间他还暗中帮助抗日部队，把家里用于护院的10支步枪，2把步枪，以及枪支子弹全部捐出抗日部队。此后他还经历了一次抗日部队在他家屋顶伏击日寇的战斗，后来他又把家里存的500银元捐给部队。乔映璜的这些义举在有关档案里都有据可查。

乔家大院在解放后先后做过中国人民解放军某野战部队后方医院、祁县粮食仓库，最后是祁县县委党校搬迁到这里，这才安然渡过“文革”的浩劫，以致到今天成为著名的旅游景区。

乔映璜夫妇居室

里院的上西房是乔映璜夫妇的居室。乔映璜与堂兄乔映霄分别娶富户马家姐妹为妻，按岳父家的说法，乔映璜与堂兄乔映霄就是连襟。但他们所娶的马氏姐妹的性格却大相径庭。乔映霄的夫人打扮新潮，装束入时，且出手阔绰，喜欢张扬。后来终于在北京遭人绑架并被撕票而死于非命。而乔映璜的夫人却严守妇道，颇为贤慧。因丈夫终日忙于公事，她即在家相夫教子，以教育两个女儿和独子乔任为其主要职责，真正是中国封建时代传统女性的代表。乔映璜夫妇的居室非常俭朴，陈设都很传统，没有奢费的陈设，唯有一部留声机显得异常抢眼，这是因为乔映璜爱听京剧而特意购置的。

乔景仪夫妇居室

正房二层建筑就是乔景仪夫妇居室、客厅、书房。他们的居室承袭了乔家俭朴的传统，室内是传统的中堂陈设，处处可见礼仪规矩。一张条案横中间、太师椅列在两旁，再加上个八仙桌，在古人眼里，这样的配置才算是中规中矩，四平八稳。依照传统尊左的习惯，太师椅以左宾或左为上、右为下为序，无论长辈还是宾朋皆宜“序”来入座，这叫坐有坐“相”，这个相 ,既是形式，又是内涵。这里值得一提的是，即使是家族中位尊的主人，不行仪式之时，平时也只在右边落座,一是表示谦恭，二是虚位以待。

中堂的几案上面平面镜放中间，两侧放置胆瓶，彰显平静的心态。在往上看古画上方，堂屋正中匾额“随缘庸行”再次应和“在中堂”中庸之道，两侧对联“崇德效山静坐思过远贪念，藏器学海淡名韬晦求善全”。整个中堂以中国渊源人文韵味为魂魄，萃取中国传统儒学精神及道家、法家思想精髓，得旧儒学的超脱之道，是藏风聚气之所在。中堂，一处最被尊重的建筑空间 ,一种被膜拜的精神信仰 ，成为历代传统中的精神文化精粹，演绎着中国人“孝悌忠义”的道德之美。我们在中堂文化里，看到了大韬大晦的儒隐之风，看到了仁义忠孝的性德之臻，亦看到了中国文化的深邃绵远。从中堂窥见的，是家族传统，是延续几千年的和谐文明，是凝聚精粹的道德体现。

乔景仪是乔致庸的次子，过继于长门，此院就是为长门所建，但因乔致庸在世，所以乔景仪并未执掌家政。不过，乔景仪在乔家品级最高，头上有清官制二品，户部行走，员外郎，候补道员等职衔。虽然没有授予实职，但他却与官府关系密切，常常往来于京晋两地，结识了许多王公贵胄，包揽军饷存转，使乔家的票号获利甚丰。他先其父乔致庸两年去世，有关乔景仪的历史资料所存几无，他的生平还有待后人考证。

明楼院三进院东房与南房之间的风道处也有门通向偏院，但这个里偏院只有正房三间，东房五间与南墙相接，且此院与外偏院并不相通。

经佛堂

里偏院的正房是经佛堂，这个经佛堂与乔岱有关。

乔岱是乔致庸的长子，人称“戊财主”。出生于1838年，他聪明能干，善于交际，喜欢住在大德通票号北京分号内，与清朝王公大臣时有交往，结交了许多权臣政要。他甚至与京师的九门提督马玉昆是拜把子兄弟。乔岱善于把握时机，并敢于冒险，称得上是生意场上的行家里手。但他自恃财大气粗，因此而骄横跋扈，且不计后果，曾因事而被告到清廷。乔致庸的五个儿子都有官爵，唯独乔岱无官无品，人们推测或许他曾被朝廷问罪，断送了他的仕途。因此乔岱半生郁郁而不得志，最后在这间房子里先于老父而与世长辞。死后其遗孀一心向佛，把此室改设经堂，每日诵经念佛，戒荤茹素，亦与外界隔绝。她的神坛所供也不仅只限于佛家，还有道家诸神。所诵经卷既有《金刚经》，也有《道德经》。

内厨房

里偏院东房是内厨房。内厨房和大厨房一样，是专供内眷用的，基本为家常饭。但内厨房比大厨房更加繁琐，一灶之上竟有四个小火口。因女眷口味不同，喜荤的，喜素的、爱粥的、爱面食的不一而足。一处用餐却要端来不同饭食，相当于现在的自助餐。乔家历来重视节省，避免浪费。为各房安排饮食的人必须深知她们的口味、食量，做到既要满足各房的需求，又要做到不浪费，实属不易。

“在中堂”的微缩景观(重点)

俯瞰“在中堂”建筑群，完全可以用“气势磅礴”一词来概括。楼房院与平房院鳞次栉比，错落有致。正院与偏院主次分明，均衡对称。院中有院，院内套院，整齐规范，井然有序。院落整体布局构成一个大吉大利的“囍”字形，不难看出，其中包含着乔致庸非同凡响的匠心。正因为如此，在起伏跌宕惊心动魄的晋商故事落幕之后，这里就成了那段历史不朽的记录，这里就成了那段历史有形的遗存。所以，我们说这里不仅仅只是一座“大院”，他尤其还是一种无可替代的“文化”。

这里展出的是“在中堂”的微缩景观。“在中堂”是一个全封闭式城堡建筑，大院大门坐西朝东，寓意紫气东来。大门对面是一条长80米，宽7米的石铺甬道，甬道尽头有祖先祠堂，与大门遥遥相对。这条甬道把大院分成南三院和北三院。整个大院的建成经过了乔家五代人，跨越160余年，分三期完成。

第一期工程一号院，是乔家第五世乔贵发于乾隆年间所修建，距今已有260多年的历史。

第二期工程二三五号院，于清同治、光绪年间(1875年左右)，由乔致庸是乔家第七世乔致庸所主持修建，那时正值乔家最为鼎盛的时期。其中的第五号院最有特色，这也是乔致庸的住所，距今已经有140多年的历史。

第三期工程四号是民国10年(1921年)左右，由乔家第九世乔映霞经手，俗称新院。新院中西合璧，别具特色，距今也已经有100多年的历史。

左上角有一座花园，花园这块地原先是乔家买来准备修建学堂的，但正逢1937年日寇侵华战争爆发，1938年乔家人举家外出避难，所以没有来得及修建。到了2003年由政府出资修建了这座花园。如果我们仔细观看，最先建成的四个院子组成了一个“囍”字的形态，寓有“喜从天降，大吉大利”之意。

北边三个大院，都是廊芜出檐大门，暗棂暗柱，三大开间，车轿可以自由出入。门外侧有上马石和拴马桩，从东往西数一院二院都是三进院，一进为外跨院，主院布局是祁县一带典型的“里五外三穿心楼院”。

南面三个大院，都是二进式四合院，院门为硬山顶半出檐式门楼院，祁县叫贴壁门楼。所有的院落都是正偏结构，正院为主人居住，偏院则是客房和佣仆住室及灶房。在建筑上正院是高大的瓦房，偏院是低矮的平房，既表现了伦理上的尊卑有序，又显示了建筑上的高低有致。

大院有主楼四座，门楼、更楼、眺阁六座。各院房顶有走道相通，俗称更道，便于更人夜间巡更护院。

乔家大院的建筑布局是与当地北方自然气候和地域环境特点相适应的建筑形式。乔家在地处平川地区的乔家堡村修建院落，南北向可扩建为多进式，东西横向可增建偏院，与此同时，部分建筑还向高处拓展住宅空间建成楼房。

风水观念之于中国古建筑是从古至今相伴而生的一种民俗文化现象，成为古代建筑的一种重要理论，为建筑物的选址和布局等方面提供了一些纯自然的方法和依据。古人认为，民居作为人们生活起居的地方，它的方位、布局、环境无形中会对人们的行为、性格、心理产生一定的影响。在与自然环境协调的同时，主人通过对建筑布局的精心设计和建筑构件的艺术装饰，表达对聚财安康、福禄寿喜、子孙贤达等中国民间传统观念和美好愿望。

民间认为水源是一种财源，充分利用水源会使家族财源不断。乔家大院中的瓦房多为单坡出檐，雨水都会向里流入院中，再从各院出水口流入甬道，汇聚甬道的水流，自西向东从宅门南侧的总出水口流出大门外，这既利于排水，也合水旺财足之意。

大院甬道两侧的院落自甬道分别向南北逐级抬高，且正院的正房建在高台基上，暗合了“人往高处走，水往低处流”的俗语。正院中的厢房也多为前低后高的单坡顶，也符合“前低后高，子孙英豪”的传统观念。正院中的大门和屋门多筑有高门槛，寓意“挡财不外流”，暗藏了人们风水聚财的心理。

乔家大院中许多相对独立的院内多建有北房、南房、东厢、西厢，这种四面建房，中间自然形成一个院子的四合院布局，民间称“宅俱全”，不仅藏风聚气，也符合中国古老的“天圆地方”观念。

中国传统风水观念认为门与门相对为“门冲”，意味着口对口，大口吃小口，会有父子不睦、兄弟相争、妯娌相嫉等不利情形。乔家大院的六座院落的大门皆朝向甬道一侧，但两两并不相对。

在中国古建筑中，房屋的间数一般为奇数，皇帝才能用“九”， 一般中下层阶级只能用“三”或“五”。乔家大院有“里五外三”、“横五竖五”的院落；自甬道进正房要登三次台基，其台阶也是三级或五级，正房和厢房也多为三间或五间，表现出人们传统观念中对数字独有的情感崇尚。

在中国传统民居建筑中,照壁是具有典型性的建筑形式,其产生来源于传统中国文化中的风水观念,承载着诸多传统文化和民间民俗文化的内容。风水理论讲究导气，气流直冲，主不聚财。建于门对面的照壁可以阻挡气流，使冲煞气流趋于缓和，从而协调住宅内外之气，因而照壁也被称为“风水墙”。

乔家的厨房设于各个偏院，因为各个大院落皆为西正院东偏院的布局，因而厨房都位于高大的正院东侧，既适合北方的主导风向，利于旺火和排烟，也符合风水的要求。而且偏院东墙临街，也有利于主院的安全。

中国传统中国古代木结构建筑的“间”指的是房屋的宽度，两根立柱之间的距离为一间，间数即为面阔；“架”指的是房屋的深度，架数越多房屋越深，因而间架数的多少就可以决定单体建筑的平面和体量。《明会典》规定：公侯， 前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。乔家官职最高的乔景俨为二品官，因而乔家的正堂最多只能建五间，为了更多地利用空间，也显得更气派，只能增加高度增建二层楼。

乔家大院景区之所以远近闻名，不仅在于它雄伟壮观，更重要的是它精美的建筑艺术，乔家大院在建筑艺术上有四大特点， 其一，从屋顶造型看，有悬山顶、歇山顶、硬山顶、卷棚顶以及平房顶。其二，从门的结构看，有一斗三升十一踩双翘角门，芜廊半出檐门、硬山顶单出檐门和砖雕侧跨门等。其三，从窗的格式看，有仿明式酸枝棂月窗、条栅型窗、通天隔棂型窗、雕花型窗、双开扇型窗等，形式各异，变化多端，令人赞不绝口。其四，乔家大院建筑中最具观赏价值的是随处可见的砖雕、木雕、石雕和彩绘。这些堪称绝技的民间艺术使乔家大院形成了一座有院必有图，有图必有意，有意必吉祥的艺术宝库。全院有各类别的雕刻300余处，且无一雷同。正所谓异彩纷呈，美不胜收，令人目不暇接。

通过微缩景观不难发现，中国古代建筑遵循“顺应自然，天人合一”传统思想，人们建宅时十分重视宅院的布局与周边环境的协调，趋吉避凶，逐渐形成广泛流传的建筑和居住习俗。乔家大院以礼制为布局原则，正院高大富丽，是主人居住和活动的院落；偏院则低平简约，供仆人干活和居住，尊卑有别，主仆分明.

砖雕

砖雕是乔家大院一道亮丽的风景。

明清以来，砖雕成为建筑装饰的重要组成部分。封建社会的营建制度等级森严，对住宅的修建规模，使用的建材等方面都有严格的规定。但砖雕等装饰工艺却没有受到等级制度的限制，那么砖雕成为当时非常盛行的建筑装饰就不奇怪了，所以民居建筑多有采用。不仅如此，由于不受官方的限制，这就促进了砖雕艺术的快速发展，使砖雕这门发迹于民间的草根手艺，一举跻身于建筑艺术的殿堂。在乔家这座大宅院里，砖雕作品可以说比比皆是，而且题材广泛，寓意深刻。其中最具代表性的是影壁和壁雕。而影壁中最有代表性的有矗立在大门口的“百寿图”照壁，新院的《省分箴》影壁，与“在中堂”老院与东南院的“福德祠”影壁等等。壁雕最有代表性的有“在中堂”新院正院门对面的“二气生辉”壁雕。这个壁雕由两部分组成，左面云中一轮弯月，下面有莲花莲子与一对鸳鸯，寓“二气交辉”，右面顶部悬一轮圆日，下面有一株牡丹与一对凤凰。日为阳，月为阴，阴阳相合，日月交辉。鸳鸯莲蓬，有凤来仪，都含有夫妇相合，天长地久之意。“在中堂”新院外偏院门两侧的“喜鹊登梅”与“猫蝶戏菊”更堪称精品。“喜鹊登梅”是中国的传统吉祥图案。梅花是春天的使者，喜鹊是报喜的祥禽。喜鹊登梅寓意吉祥，喜庆。“梅”与“眉”音同，喜鹊落在梅枝上，寓意为“喜上眉梢”。一对喜鹊寓意“双喜临门”。“猫蝶戏菊”壁雕由猫、蝴蝶、菊花组成，猫取谐音“耄”，蝶取谐音“耋”组成“耄耋”一词，八九十岁为“耄耋之年”，菊花不畏秋霜而开放，也有高寿之意。这副壁雕的主题为“益寿延年”。此外，门和门楼，扶栏与前檐墙，墀头与戗檐，烟囱，脊雕等都大量运用了砖雕。这里应该特别提到的是，乔家安放在屋脊上的砖雕脊兽大多为闭口兽，只有少数为张口兽。比如新院门楼屋顶更楼卷棚顶脊端的四个兽头昂首张口，面向正前，极目远眺，似欲腾空而起，极富动感。当地民谚说：“官宦张口为民做主，百姓闭口踏实做事。”因为乔家为“民商”而非“官商”，虽然有的也有官职，但多为捐官而没有实职，所以无力为民请命，祖辈专事经商，只能做一些为民施善造福的事，因而还是闭口的好，所以乔家屋脊的砖雕兽头多为闭口兽。

木雕

从明代至清代，木雕艺术迅速发展，越来越精致细腻。这一时期，也是晋商逐渐发迹并崛起之时，因而这一技艺被当时的富商在修筑宅院的时候大量采用。乔家大院中的木雕建筑艺术品可谓繁花似锦，巧夺天工，把中国建筑的这一传统装饰艺术发挥得淋漓尽致。木雕集中地表现在门楼、装板、门窗、隔扇及匾额上。

乔家大院的木雕装饰化俗为雅，庄重而典雅，具有强烈的生活情趣，且蕴含着丰富的哲理与思想内涵，展现了晋中地区深厚的传统文化底蕴与灿烂的民间艺术魅力，并体现了晋中民间艺术工匠的高超技艺。

门楼是进入院落之前抬头即见的重要部位，因此多用木雕工艺进行装饰。在正院中不同级别的门楼上使用了不同形制的斗栱，在斗栱间配以木雕，那么斗栱就不仅只有实用性，而且有了装饰性。此外，雀替，也就是人们所说的古建筑中的“插角”或“托木”。雀替作为门楼的装饰构件，也是乔家大院木雕工艺最为集中，也是最为精彩的部分，因此特别引人注目。乔家大院的雀替木雕主要以人物、灵兽、植物、器物等为主要内容，通过象征、谐音、文字等表现手法创造出丰富的艺术造型与装饰题材。主要有“葡萄百子图”，“博古图”，“八骏九狮图”，“松柳图”，“回文图”等等。

“葡萄百子图”：葡萄多籽，且一蔓千枝，寓意为“多子多福”，“一本万利”，寄托了主人对于子嗣传承的重视，也希望财源广进，永不枯竭。因而一般院内正房门楼多有葡萄百子图案的木雕。例如筒楼院正房门楼、明楼院三进院正房门楼、东南院正院正房门楼、西南院正院正房门楼，新院正院正房门楼均采用了“葡萄百子图”木雕装饰。

“博古图”：博古图”也是乔家大院采用最多的木雕装饰。博古图一般以博古架的形式出现，其中花卉与器物协调搭配，且装饰以各种精美纹样，可以说妙趣横生。装饰有博古图的院落如筒楼院二进院门楼明柱间的雀替，筒楼院三进院雀替，明楼院三进院雀替，新院大门门楼雀替，全部都是采用透雕手法的博古图。

“八骏九狮图” ：“八骏九狮图”也是乔家大院木雕采用最多的图案。例如明楼院门楼木雕雀替就是“八骏图”。所雕刻的骏马形态各异，有的低头吃草，有的仰面长啸，有的侧身回望，有的悠然静立，有的放蹄奔跑，可谓栩栩如生。东南院大门门楼雀替也是“八骏图”。西南院大门门楼雀替木雕为“九狮图”。两侧各有四只狮子两两对称，有的静立，有的蹲卧，有的回首，有的戏球。形态优美，富有情趣。上面还配有人物骑狮而行，这就赋予了九狮图以神话色彩。

“松柳图”：“松柳图”也是乔家大院常用的木雕题材。松寓长青，柳寓绵长，都是吉祥的象征。乔家祠堂前门楼雀替画面为两棵粗壮的柳树，树干上枝蔓缠绕，寓有“蔓长久远”、“子孙万代”之意。筒楼院外偏院门楼雀替雕有两棵相对生长的松树，松树挺拔并直上云天，整个画面疏密有致，蔚为大气。寓意为乔家的事业将万古长青。

“回文图”：“回文图”是一种传统的吉祥纹样，线条方折卷曲，寓意吉利深长。这种回文图木雕在乔家大院随处可见。主要作为边饰或底纹，具有烘托的效果。在许多正院门道的门罩两侧比较简单的雀替上多以回文图为主体图案。偏院内的垂花门楼上的雀替雕饰一般也是这种回文图。

石雕

乔家大院中的石雕工艺品多见于门楼的构件或装饰物上，如门柱础、石门墩、石狮子、石栏杆等。图案的题材多以神话人物、戏剧故事为主。也有四季花卉，祥禽瑞兽组成的图案。

门墩：门墩是大门两侧常见的构件，乔家大院正院和正房门槛外侧都有石门墩。各院大门门狮之下也有底座门墩。新院大门两侧门墩上层正面分别雕有一老一少文官人物，意为“辈辈封侯”。下层正面由修竹、寿山石、锦云组成的吉祥图案。侧面是一猴蹲在树上，一人策马飞奔，并有一方印鉴挂在树枝上，意为“马上封侯”、“封侯挂印”。正院大门的门墩两边各雕有喜牛，表示“双喜临门”。牛的鼻孔里冒气，表示“祥云护宅”。正院南正房门墩正面雕有一个人一手捧书，一手仗剑，表示“文武双全”。侧面的井台旁，一老者端坐，一少年献花，意为“锦上添花”。这些门墩上的雕刻构思巧妙，手法细腻，富有浓厚的生活情趣。此外各院还有“灵仙祝寿”、“钟鸣鼎食”、“五子夺魁”、“五子进宝”、“出将入相”、“燕山教子”、“神荼郁垒”等等图案。这些图案寓意深刻，各具特色，美不胜收。

柱础：乔家大院的明柱下面都垫有石墩，又叫柱础。柱础除了可以承载明柱的重量以外，还可以防止地面潮湿或无意碰撞对明柱造成的损坏。柱础的直径一般比明柱大一倍。露明的部分为鼓形或者方形，大多在上面雕有纹饰。乔家大院中各个大门、正院门、和正房门楼的柱础均为方形，四面刻有不同的图案。同一对柱础上面的图案对称分布。例如西南院门外的柱础侧面刻有“贵子图”，四个高举琴棋书画的童子两两相对。正面半露墙外的部分刻有琴、棋、书、画“四艺图”。东南院大门的柱础上刻有博古香炉，意为“香火不断”。这个院正院正房门楼的柱础上刻有渔樵耕读人物故事为内容的“四逸图”。新院大门外的柱础正面刻有盛放铜钱的香炉，几案上还放有书籍，喜瓶，意为“书香门第”、“财源不断”、“平安如意”。侧面则分别刻有古琴、棋盘、书籍、画卷图案。此外，在乔家大院的柱础上还有许多人物故事图案，例如“和合二仙”、“八仙过海”、“刘海戏金蟾”与“桃园结义”、“五子登科”等等。这些图案画面主题突出，工艺精湛细腻，同样表现了民间工匠非同一般的技艺。

狮子：狮子是民间最为常见的石雕题材。乔家大院的护门石狮采用圆雕与线雕相结合的手法。狮子的四肢与五官轮廓为圆雕，显得丰满圆润而逼真。狮身纹理毛发细部为阴文线刻，显得精致而细腻。筒楼院二进院的石狮体型较大，二狮雄立门侧，起着护家辟邪的作用。狮子也表示喜庆，有欢天喜地之意。故“二狮护门”又称“双喜临门”。院内其他石狮体型小巧，表情温顺憨厚，非常可爱。另外，在祠堂台基的栏板望柱上也有石雕狮子形象。这些狮子由沙石雕刻而成，九只朝向不同的狮子小巧玲珑，神情威严，与祠堂庄重的气氛非常协调。

彩绘

彩绘是中国古老的技艺，在历朝历代的建筑中都占有重要的地位。彩绘具有装饰、标志、保护、象征等多方面的功用。乔家大院的彩绘有100余处，多用苏式彩绘形式，底色一般为青绿色，图案主要有人物、山水、花鸟、虫鱼、器皿、书卷等。苏式彩绘是汉族民间建筑使用的绘画形式，起源于江浙一带的私家住宅与园林，后被普遍采用。苏式彩绘内容丰富，自然流畅，画面感十分强烈。乔家大院的彩绘主要设置在檐下，这样就不易受到风吹日晒雨淋雪冻，所以才能长久保存。承檐梁上的彩绘图案以花鸟居多，有凤凰戏牡丹，喜鹊登枝，串枝莲，兰草，菊花等富有吉祥寓意的图案。表达了主人希望富贵长存，子孙贤俊的美好愿望。檐下横枋上的彩绘图案的轮廓及线道分界处均采用沥粉贴金的技艺，图案多为山水楼阁，树木村庄等，显得意境悠远，耐人寻味。新院正院檐下的彩绘把这一主题表现得淋漓尽致。柁头彩绘图案多为人物故事，如明楼院正院东西房的柁头彩绘分别为“王羲之爱鹅”“周敦颐爱莲”“窦燕山教子”“孟浩然踏雪寻梅”等带有浓厚文人气息的图案。此外，大院内的许多房屋的椽头，以及门楼的额枋，斗栱，门道顶部的天花板等木构件上也饰有彩绘图案，内容多为花鸟虫鱼，仙禽瑞兽，这些图案线条柔和，画面生动，人物形象鲜明，恰到好处地反映了大院主人的文化素养与审美情趣。彩绘与砖雕、木雕、石雕相映生辉，使乔家大院成为一座精美绝伦的民间建筑艺术的殿堂，成为我国北方民居建筑无可替代的典范。

女家塾

乔家早开风气之先，清末时女性全部放足，并允许女孩和媳妇接受家塾教育。这里主讲《女孝经》、《千家诗》等，副课有图画、唱歌、刺绣等。由于乔家非常重视教育，无论子女，第7代20个子女,就出了2个博士、3个硕士和12个大学生。直到如今，分布中国各地的大院第9代第10代后人中，优秀人才辈出。他们恪守祖训，大部分在金融界、教育界和科技界工作。

读书处

乔氏早开风气之先，清末时女性全部放足，姑娘们则从出生时便不再缠足，并和男性一样接受家塾教育，包括娶入乔家的媳妇，聘有女塾师主讲国画，刺绣等，文化课则有男老师讲授，由于基础不同，是绝对的复式班有女孝经，千家诗也有新学制的国文等，副课则是刺绣，国画，唱歌，这里是女眷听课读书处。

综观全院，整个大院布局严谨，主次分明，设计精巧，建筑考究，外视威严端庄，内视富丽堂皇。乔家子孙和睦，品德高尚，乔氏家族治家严谨，兴旺发达；无不彰显了乔家作为儒商巨贾的风范，处处体现出了我国古代劳动人民的智慧与情怀。

小游园

各位游客，现在我们走在乔家的一座小花园里，这里人们习惯称为“在中堂”的第六院。乔家原本是想在这里修建学堂的，但由于1937年日本帝国主义侵略中国，山西很快沦陷，乔家曾一度外出避难，修建学堂的计划也就此搁浅。后来抗战胜利，乔家就在这里开辟了一个可供休憩的小花园。这个小花园位于“在中堂”与“德兴堂”、“保元堂”、“宁守堂”之间，这是一处极富北方园林特色的景观。小桥流水、亭台阁榭、绿树花草……徜徉其中，身心为之一爽。这座石刻上“乔家大院”四个字出自我国当代著名的书法家欧阳中石的手笔，大家可以在这里留影以作纪念。

游客朋友，刚才我们游览了著名的乔家大院核心区“在中堂”，主要展示的是作为晋商大家族的乔家，他们的家居生活情景，我们还在这里领略了乔家同时也是晋商的一部波澜壮阔的发展史。而穿越这一座花园，我们换种方式去品鉴与体验乔家。

下面，让我们走进“德兴堂”、“保元堂”和“宁守堂”景区。

“德兴堂”

——概况

清朝初年，乔家第一代发家人乔贵发在乔家堡村始建了第一座宅院，位于现乔在中堂大院以北，十几年后，乔贵发又为其长子乔全德在老院西南择址建院，即之后的“德兴堂”；在紧靠“德兴堂”以东，为三子乔全美也起建院落，即我们刚才参观到的在“中堂院”，这便是我们今天所提到的“四堂一园”的组成。乔贵发的次子乔全义则在老院基础上不断扩建，成为之后的“宁守堂”院。在乔全义之孙乔超五当家时，又扩建了一处院落，称为“保元堂”院。

我们现在来到的是乔家大院“四堂一园”之一的——德兴堂，这个院子是乔贵发为长子乔全德择地所建，于“在中堂”大院的西侧，与在中堂大院仅一墙之隔。整座院落布局坐北朝南，与在中堂院南墙平行。该院落占地3772.72平方米，建筑面积2096.16平方米，4个大院、8个小院、159间房屋。

“德兴堂”一号院

——珍宝馆

首先我们走进德兴堂一号院，乔家大院中的件珍贵的宝物，均陈列在这个院子中，所以德兴堂一号院也被称为珍宝院。

第一展室：花梨木九龙屏风

在第一号院的正厅里陈列着一座花梨木九龙屏风，这个屏风高二米七，长四米零七，它是用纯花梨木雕成，中间的九条龙完全是用岫玉镶嵌，颇有飞龙在天，栩栩如生的韵味。除了正面我们看到的九条龙外，整座屏风前后上下还分别雕有七十二条小龙，形态各异，若隐若现，交错盘绕，参差有致。整个屏风做工精巧，这是乔家大院里一件价值连城的镇宅之宝。据说这座屏风是皇宫的东西，是八国联军侵占北京的时候，从皇宫流落到了民间。

第二展示：犀牛望月镜

在东厢房里展示的是乔家珍藏的第二件宝物“犀牛望月镜”。这个“犀牛望月镜”制作的时间距今已有二百多年，属于国家的一级文物。它是用铁力木精雕而成，配以毛光玻璃，造型独特，样式美观，寓意深刻，既有实用价值，又有观赏价值，堪称为稀世之珍品。圆镜代表月亮，中间雕有祥云，下面是回望的犀牛。传说犀牛是天庭的一名神将，奉玉皇大帝差遣，下界到人间传达“一日一餐三打扮”的旨意。但犀牛第一次来到人间，被人间的美景所吸引，一时间竟把玉帝的旨意给弄混淆了，而是误传为“一日三餐一打扮”。结果弄得人们整日为了三顿饭而奔波，既浪费时间又浪费精力更浪费粮食，因此玉帝很不高兴，就把它逐出天界来到人间。由于犀牛思念天宫的生活，因此一到晚上，便抬头仰望月宫，人们因此而称其为“犀牛望月”。“犀”字的谐音是“喜”，那么“犀牛”就成为“喜牛”，是大吉大利，喜从天降的吉祥物。现在馆中藏有大、中、小号三对“犀牛望月”镜。最大的那一尊犀牛望月镜重达一吨，入水即沉，可见这种铁梨木木料的坚硬。1997年香港回归的时候，山西按照乔家的这尊“犀牛望月镜”重新仿制了一座，并特意把中间的祥云刻成了97朵，寓香港回归的时间1997于其中，用以赠给香港第一任行政长官董建华先生，同时也送去了山西人民对香港回归的真诚祝福与美好期盼。

第三展室：九龙灯

西厢房的展厅陈列着乔家的另外一件珍宝“九龙灯”。

现在我们看到的就是“九龙灯”，这件宝物被称为“东方奇观”，乔家现保存有两盏。据专家介绍，迄今为止，在我国还没有发现第三盏。九龙灯用珍贵的红酸枝木雕刻而成，灯高91公分。九龙灯虽然体型不大，但却重达15.8斤。上面雕有九条龙，故称“九龙灯”。这九条龙分上下两层排列，上层四条，下层四条，底部中间还有一条，共九条。下层的四条龙组成一个“卍”字形，“卍”字的中间有一个转轴，四条龙可以灵活转动。“卍”字顶端是龙头，龙头上装有蜡签，蜡签上可以装上蜡烛。九龙灯的灯身呈八棱形，八个平面中，四个面装的是水银镜，另四个面装的是风光玻璃镜，风光镜上画的是四幅山水。下面四条龙头上的蜡烛一旦点燃，烛光正好对映在水银镜上，四支蜡烛就变成了八支。如果转动下面的四条龙，那么烛光摇曳，就给人亦梦亦幻的美妙感觉。灯的最顶端是葫芦的造型，葫芦嘴上置有铜钩，可以用以悬挂。这两盏九龙灯是慈禧太后特意赐予乔家的宝物。1900年，八国联军攻进北京，慈禧太后带着光绪皇帝逃往西安。路经山西的时候经费发生了困难，乔家慷慨解囊赠银三十万两，解了慈禧太后的燃眉之急。慈禧太后心存感念，特意在去往西安路经祁县城内的时候在乔家大德恒票号下榻，并将随驾携带的宫廷宝物两盏九龙灯赐予乔家。

万人球(三号院偏院)

大家先看一下这一颗乔家珍品“万人球”，顾名思义就是夸张的说法，假如这个家有一万人也都照进去。那么它的珍贵之处在哪里呢?比如“哈哈镜”就是用它的镜面凹凸不平来把人体变了形，而“万人球”的特别之处就在于此，它表面也不平，可通过万人球把人照进来，它不变形，只是按比例缩小了，它的另一个功能就是能起监视的作用，不论你站在哪个角度，从镜子里都能看见，即便是从外面走进人来，你都可以从万人球里先发现。所以也可以叫“望人球”

丹枫阁（牌匾）

丹枫阁，清初祁县戴廷栻建造的一座楼阁，位于祁县县城中，距今已有340多年的历史，阁楼后被焚毁，仅存傅山题写的牌匾，现存于乔家大院。此处曾是反清复明志士的活动场所。

第四展室：文房展

第五展室：首饰展

第六展室：生活用品展

了解内容：中国的用具，不少独具一格，它既表现了中华民族不同于其他民族的风俗， 又为世界文化的进步和发展作出了贡献。其最典型的是被称为“文房四宝”的书写工具：纸、笔、墨、砚。

纸，是中国的一个伟大发明，世界上纸的品种虽然以千万计，但“宣纸”仍然是供毛笔书画用的独特的手工纸，宣纸质地柔韧、洁白平滑、色泽耐久、吸水力强，在国际上“纸寿千年”的声誉。

毛笔，是古代中国与西方民族用羽毛书写风采迥异的独具特色的书写、绘画工具。当今世界上虽然流行铅笔、圆珠笔、钢笔等，但毛笔却是替代不了的。

墨，是书写、绘画的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的赏识，全家赐国姓“李氏”。从“李墨”名满天下。宋时李墨的产地歙县改名徽州，“李墨”改名为“徽墨”。

砚，俗称砚台，是中国书写、绘画研磨色料的工具。汉代时砚已流行，宋代则已普遍使用，明、清两代品种繁多，出现了被人们称为“四大名砚”的洮砚、端砚、歙砚和澄泥砚。

“德兴堂”二号院

                   ——汇通天下

第一、二展室：算盘文化

在请跟随我走进“德兴堂”的一号院，首先我们看到这两间厢房里陈设着各式各样的算盘，可以说是算盘的王国。

珠算是中国的国粹，在世界计算工具发展史上具有举足轻重的地位。数百年来，珠算在坚持自身传统特色的基础上不断传承、创新、发展，成为中国乃至世界运算史上的独一无二的一支奇葩。即使在计算机大量普及的今天，珠算与计算机仍具有并行不悖、相辅相成的关系。科学和历史证明了珠算具有卓越的计算功能。“珠心算”的兴起，更反映了珠算的启智功能无可估量。珠算既是科学技术的载体，又有深厚的文化底蕴。在这里大家可以了解珠算的历史演变过程与它的功能。领略珠算的无穷魅力与古人超越世界的大智慧，

算盘是中国贡献于世界文明史的“第五大发明”，被称作是“最古老的计算机”。算盘是我们的祖先在长期使用算筹的基础上发明的，迄今已两千六百年多年的历史。在阿拉伯数字出现前，珠算是世界广为使用的计算工具。

根据史书的记载和考古材料的发现，古代的算筹实际上是一根根同样长短和粗细的小棍子，一般长为13至14厘米，径粗0.2至0.3厘米，多用竹子制成，也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的，大约二百七十几枚为一束，放在一个布袋里，系在腰部随身携带。需要记数和计算的时候，就把它们取出来，放在桌上、炕上或地上都能摆设。别看这些都是一根根不起眼的小棍子，这就是中国珠算最早的形式。

珠算产生的年代以及是何人发明，现在已经无从查考。东汉数学家徐岳的《数术记遗》①载：“珠算控带四时，经纬三才”。北周甄鸾②注云：“刻板为三分，位各五珠，上一珠与下四珠色别，其上别色之珠当五，其下四珠各当一。”但那时算盘的形制与现在我们看到的算盘不同。不过，中梁以上一珠当五，中梁以下各珠当一，则与现代没有什么差别。可见最迟在东汉已经出现了算盘。

“算盘”这个名称最早出现于元代学者刘因③（1249—1293年）撰写的《静修先生文集》里。在《元曲选》无名氏《庞居士误放来生债》里也提到算盘。剧中有这样一句话：“闲着手，去那算盘里拨了我的岁数。”公元1274年，杨辉④在《乘除通变算宝》里，1299年朱世杰⑤在《算学启蒙》里都记载了有关算盘的《九归除法》。公元1450年，吴敬⑥在《九章详注比类算法大全》里，对算盘的用法记述较为详细，张择端⑦在《清明上河图》中也画有一架算盘，可见，早在北宋或北宋以前，我国就已普遍使用算盘这一计算工具了。同时，《数术记遗》一卷传本作“汉徐岳撰,北周汉中郡守、前司隶注”。书中载有命数法和算筹、心算以及其他各种计算共十四种。经我国著名数学史家钱宝琮⑧先生考证，它是甄鸾假托徐岳之名，自撰自注的。现传本为南宋鲍瀚之刻本（公元1212年），保存在北京大学图书馆《数术记遗》介绍了我国古代14种算法。

“珠算”这个名词，最早见于东汉魏人徐岳所著的《数术记遗》一书。徐岳在书中说：“刘会稽，博学多闻，偏于数学……隶首注术,仍有多种,其一珠算。”徐岳所说的刘会稽就是刘洪⑨。

关于算盘的来历，最早可以追溯到公元前600年，据说我国当时就有了“算板”。古人把10个算珠串成一组，一组组排列好，放入框内，然后迅速拨动算珠进行计算。东汉末年，徐岳在《数术记遗》中记载，他的老师刘洪访问隐士天目先生时，天目先生解释了14种计算方法，其中一种就是珠算，采用的计算工具很接近现代的算盘。这种算盘每位有5颗可动的算珠，上面1颗相当于5，下面4颗每颗当作1。随着算盘的使用，人们总结出许多计算口诀，使计算的速度更快。这种用算盘计算的方法就叫“珠算”。到了明代，珠算不但能进行加减乘除的运算，还能计算土地面积和各种形状东西的大小。

中国古代十进位制的算筹记数法在世界数学史上是一个伟大的创造。把它与世界其他古老民族的记数法作比较，其优越性是显而易见的。古罗马的数字系统没有位值制，只有七个基本符号，如要记稍大一点的数目就相当繁难。古美洲玛雅人虽然懂得位值制，但用的是20进位；古巴比伦人也知道位值制，但用的是60进位。20进位至少需要19个数码，60进位则需要59个数码，这就使记数和运算变得十分繁复，远不如只用9个数码便可表示任意自然数的十进位制来得简捷方便。中国古代数学之所以在计算方面取得许多卓越的成就，在一定程度上应该归功于这一符合十进位制的算筹记数法。马克思在他的《数学手稿》一书中称十进位记数法为“最妙的发明之一”，确实是一点也不过分的。

注释：

①徐岳（？——220）：字公河，东莱人，东汉时期著名数学家、天文学家。他搜集我国先秦以来大量数学资料，撰写出《数术记遗》、《算经要用》等具有历史意义的数学著作。《数术记遗》以与刘洪问答的形式，介绍了14种计算方法，“未满百言，而骨削质奥，思纬淹通，依然东京风骨。”也就是在这部书中，徐岳在中国也是在世界历史上第一次记载算盘的样式，并第一次为珠算定名，在世界珠算史上写下了光辉的一页

②甄鸾：字叔遵(535—566)，无极(今河北省无极县)人，北周数学家，官司隶校尉、汉中太守。擅长于精算，制天和历法，于天和元年(566年)起被采用颁行。曾注释不少古算书，著有《五经算术》等。

③刘因（1249—1293）：字梦吉，号静修，元雄州容城（今河北徐水县）人，元代著名理学家、诗人。

④杨辉：字谦光，汉族，钱塘(今杭州)人，南宋杰出的数学家和数学教育家，生平履历不详。由现存文献可推知，杨辉担任过南宋地方行政官员，为政清廉，足迹遍及苏杭一带，他署名的数学书共五种二十一卷。

⑤朱世杰：元代北京人,我国古代最伟大、最杰出的、最著名的数学家之一,他花了毕生的时间,精心研究数学,撰写了《算学启蒙》(1299年)和《四元玉鉴》(1303年)两部数学巨著,并流传至今。

⑥吴敬：中国明代数学家，字信民，号主一翁。浙江仁和(今杭州)人。生卒年不详，约生活于十五世纪。曾任浙江布政使司的幕僚，掌管全省田赋和税收的会计工作，对当地商业活动十分熟悉，且以善算而闻名当地，经过十余年努力，吴敬终于在1450年撰写了《九章算法比类大全》10卷，对程大位《算法统宗》以及明中叶以后的数学产生了重大影响，基本代表了明初百年间数学发展的大致水平。

⑦张择端：约1085年-1145年，字正道，汉族，琅琊东武(今山东诸城)人。北宋画家。宣和年间任翰林待诏，擅画楼观、屋宇、林木、人物。所作风俗画市肆、桥梁、街道、城郭刻画细致，界画精确，豆人寸马，形象如生。存世作品有《清明上河图》、《金明池争标图》等，皆为我国古代的艺术珍品。

⑧钱宝琮（1892—1974）：字琢如，浙江嘉兴人，数学史家、天文史家，曾任教于浙江大学。

⑨刘洪(约公元129—210)：字元卓，东汉泰山郡蒙阴县(今山东省临沂市蒙阴县)人，东汉鲁王刘兴后裔，我国古代杰出的天文学家和数学家，珠算发明者，被后世尊为“算圣”。

第三展室：游客休息室

现在我们来到的是过厅，右手边复原了一个票号柜台的场景，四周墙面上大家能看到山西特色的剪纸。祁县素有“剪纸之乡”的美称。祁县的民间剪纸不仅品种繁多、内容丰富，而且构思巧妙、寓意深刻。人物花草、民情风俗、鸟兽鱼虫，无其不有。无论是岁时节令、还是诞辰寿筵，到处都能看到五彩缤纷的剪纸，给人们的生活增添了许多喜庆的色彩。现在这里的主要功能为大家提供了参观途中歇息的场所。

第四展室：票号

这里展出的是乔家“大德通”票号柜台和银窖场景。

票号是银行的雏形。过去做买卖都是用银两作为流通的货币，银两沉重，携带十分不便，还容易在运输途中遭到盗匪的抢劫。票号的产生解决了困扰商界几千年金属货币不宜携带的问题。一张银票汇通天下，给商家带来了极大的便利。乔家的商业奇才乔致庸看准了票号的发展前景，不失时机地创办了“大德通”票号，并很快在北京、天津、张家口、包头、济南、西安、汉口、沙市、上海、开封、重庆、苏州等地开设了分号。这里所展示的就是“大德通”票号一个分号的柜台场景。

票号业务的兴隆给乔家带来了巨大的利润，可谓日进斗金。那么银两的储存设施就成为商家的必备。我们所看到的银窖就是储存金银财宝的地方，也就是我们现在所说的金库。银窖中一般都供奉有关公的神位，关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动，被佛、道、儒三教所崇信。明清时代，关羽的名号更加显赫，有“武王”、“武圣人”之尊。商人们敬重关公的忠诚和信义，把他作为他们发财致富的守护神，因此关公被奉为武财神。

密押知识：（选讲）

汇票防伪有四方面：

一、纸张防伪：就是票号所用的纸张都是专门定制，纸张大小、规格、材质、厚薄都是专供这家票号使用的，还有水印防伪（像现在人民币的水印防伪）；

二、笔迹防伪：票号在培养学徒的时候，就要求入职的学徒要学习票号要求书写规范的字体和规格，以便以后一看就能看得出是自己本号人员书写；

三、防伪密押：密押，简单的说，就是今天的取款密码，现在的密码是阿拉伯数字，之前的密押是中国汉字，在汇票不起眼的角落，写下几个不相干的汉字，外人根本不知道这是干什么，但票号内部的人员，通过这几个汉字，就能知道这是几月几号汇款多少钱等一些重要的信息，以防外人仿造汇票。一套完整的密押使用二到三个月，就会换一套新的，由总部设置，下发到各个分号，各个分号就在这个时期内按照总部的密押审核汇票的真伪。

四、接头暗号：简单的说就是约定两张汇票放在一起的时候，除了汇票能对的上，还要有一些其他的约定，比如说取钱人穿什么样的服装、拿什么的信物等，以防这张汇票被别人捡到或者偷走，去票号冒领。

第五展室：乔家四大掌柜

马荀，祁县姜家堡人，此人目不识丁，但很精明，在执掌复盛西粮店之前，该商号连年亏损，他及时向乔财东说明亏损原因和补救方法，乔财东委以掌柜职务，独自来经营，一时之间扭亏为盈，利润年年递增。

马公甫，祁县马家堡人，他是一个吃苦耐劳的小伙计，雄才大略的乔致庸识出他是个人才，在大掌柜告老后，让他当上复盛公大掌柜。在他执掌号事期间，不但本号的买卖兴旺发达，而且还带动了所有“复“字号店铺的发展。为乔家赚回不少银子。

高钰(1854—1919)，字子庚，山西祁县子洪镇人，山西祁县子洪镇人。青年时因家道中落，改儒就商，在大德通票号做事50年，任总经理25年，是一位善于分析时势，决定进取，以稳健著称的票号管理家。在他治理票号的四条经验是“实事求是，一意从公，随机应变、返璞归真”。

闫维藩(1858--1949)，祁县下古县人。他原在平遥蔚长厚票号任职，因私自为汉口将军恩寿支垫白银，受到财东冷落，于光绪二十年辞职还乡。乔致庸得知此消息后，马上派人从路上接回，并委以大德恒总号执事的重任，从此，总揽大德恒号事二十六年，为乔家赚下了数以万计的银两。

第六展室：账房

这里是当年的账房场景，这里的账簿是全面、系统、连续记录各项经济业务往来的簿籍。人常说，“口说无凭，立字为证”，账目就是“字证”。账簿在商界的地位非常重要，它是钱物流动去向的凭证，具有无可替代的作用。所以不管走到哪里，别的东西可以不带，而账簿却一定要带在身边，可见其重要性。账目分门别类，种类繁多，有固定财产账、流水账等等。

第七展室：天下第一秤（现放置三堂后花园）

房间里面陈列的是一杆大秤。这一杆大秤可以说是天下第一秤。

但这杆秤并不是用于称量货物，最重要的功用是它的象征意义与激励意义。乔家之所以要做这样一杆奇大无比的秤，并把它放置在这个重要的地方，一是要彰显乔家“财取天下”的雄心壮志，二是要告诫乔家所有在外经商的人，不要忘记乔家诚信经商的根本，不要忘记公平交易的根本，不要忘记老百姓才是我们的衣食父母这个根本中的根本……凡有从各地回到祁县总号汇报商情的掌柜，都要到这里来参拜这杆大秤，以便他们时时记住这些根本，时时记住自己肩头的责任。

这个看似笨重的东西叫天秤，就是我们所说的天平，它是用来称量银子的衡器。在票号出现以前，流通的货币就是很笨重的银子。乔家的生意做到了全国各地，甚至做到了海外，大量的银两每天都要从四面八方运抵祁县县城。这些银两就是要通过这个天平计数入账，再放进银窖存放。

“德兴堂”三号院

 ——非遗体验馆

“德兴堂”三号院原是长辈居住的地方，现在主要是非遗文化的陈展。在北方大家族中，内宅的居住位置是非常严格的，位置显赫的正房要给辈分最大的老爷太太居住。正房一般称为堂屋，除了供长辈居住以外，这里还是招待亲戚或年节时设供祭祖的地方。正房的两侧设有套间，一般用做卧室，而中间设有祖堂，祖堂里供奉先祖牌位，前面陈设祭器。牌位色彩沉稳，精雕细刻，上写“德荫百代”四个大字。两旁还有对联：“不可吃尽不可穿尽不可说尽，又要懂得又要做得又要耐得。”这是要告诉家人，不管吃穿用度，甚至言谈话语都必须留有余地；不仅要懂而且要做，还要耐得住性子。这副楹联明白晓畅，但意义深远，是做人处事的的准则。

第一展室：民俗物品

常言说“民以食为天”，居家过日子当然离不开吃饭。但地域不同，饮食的习惯也不同，这就形成了中国多元的饮食文化。而山西最重要的饭食就是“面”。“中国面食在山西，山西面食在晋中，祁县面食盖山西”。祁县的面食有八大做法，即烧、煮、蒸、煎、熘、烤、炒、焖。而每一种做法又包括好多种样式。就拿“煮”这一种做法说吧，除了闻名的刀削面、拉面外，还有面条儿、揪片儿、猫耳朵、擦圪斗、刀拔面、拨鱼子、碗剔尖、河捞面、抿圪斗、斜食食、流尖尖、空心面、金贴银疙瘩片等，可谓“三百六十天，天天不重样儿”。

山西面食已有两千年的历史，而且类繁多，有据可查的面食在山西就有280多种。而山西使用的灶具也极为丰富。进入十六号展室，我们会看到极为丰富的民间厨房设备。山西晋中祁县一带，居室进家门便是依炕而筑的大锅台，上面有两个炉口，旁边有风箱助燃。平常大火做饭，小火炒菜，极为方便。土陶制的容器是农家必备的器物，大至粮瓮、水缸，小到面盆、腌菜坛子都是陶器。勤快的人家平时把这些器物擦的锃亮，给人以洁净温馨的感觉。捞面的笊篱，乡村多用柳条、荆条编制，水瓢多用葫芦剖开制成，放在水缸里不会沉底。切菜的案板多用粗大的木头横断面制作而成，经久耐用。这些都是普通人家用的较为简陋器物。稍富裕的人家也用铜制的炊具。比如铜饭勺、铜锅铲、铜水瓢、铜水壶、铜火锅之类。

山西面食已有两千年的历史，而且种类繁多，有据可查的面食在山西就有280多种。

祁县面食的知名度很高，还有“要吃面，到祁县”，“一样面，百样吃”的说法。祁县农耕文化历史悠久，加之晋商大户“食不厌精，烩不厌细”的饮食追求，博采各大菜系面食之长，形成了祁县独特的面食文化。祁县历史上为杂粮区，民贫而俭。农忙季节一日三餐，冬闲一日两餐，这是由当地特有的自然地理环境和传统的农耕经济方式所决定的。祁县人每饭无面不足、无馍不饱，相沿成习，由来已久。这里陈展的制作面食制作所用的各种器具，以及各式各样的面食，都是普通人家日常生活的写真。

饸饹的来历

饸饹面为北方及西北地区风行的面食,历史悠久。据传说，在明朝初期，有一姓马的饭铺掌柜，以卖羊肉包子为生。他的饭铺门前的小河上有一座小桥，每天，小桥上人来人往非常热闹。由于这座桥常年失修，桥上有几个洞。一天，马掌柜正在收拾客人吃饭后的桌子，听到有人喊：“有人掉河里了！”马掌柜顺声音望去，只见几个人正像下面条似的往河里落。原来是几个小孩顺着桥上的窟窿往下跳。

马掌柜是个有心计的人，他想这小孩能从桥上往下跳，如果自己做一个像桥一样的架子，放在锅上，再弄一个盛面的容器放在架子上，然后用力把面压下来，面落在锅里煮一下，再配上肉卤，面食岂不又有了新品种？于是他就发明了饸饹床。原先饸饹床都是用粗壮而弯曲的木料制成，在上面挖一个杯口粗细的圆洞，圆洞上下贯通。在洞的底部钉一块扎满小孔的铁皮或铜板，然后再做一个与圆洞相匹配的活塞，把活塞与一根木棍相连。木棍的一端与饸饹床的一端用铁链连接在一起，饸饹床就做好了。压饸饹的时候，把和好的面放在圆洞里，把活塞放在上面，用力压木棍没有连接的一端，细细的饸饹面就被挤压出来了。原先这种面食的名字叫“河落”或“河漏”，后来有人认为“河落”或“河漏”的名字不雅，便改为“饸饹”，自此一直流传至今。

刀削面的来历

当初，蒙古鞑靼侵占中原建立了元朝。为防止“汉人”起义，将家家户户的金属制品全部没收，并规定十户用厨刀一把，切菜做饭须轮流使用。一天中午，一位老婆婆和好了面，准备擀面下锅。便让老汉到鞑靼人那里去借刀好用来切面，结果刀被别人取走，老汉只好悻悻地返回。在出鞑靼人大门的时候，老汉的脚被一块薄铁皮碰了一下，他顺手拣起来揣在怀里。回家后，锅开得直响，老婆婆等刀切面，可是老汉没有把刀取回来。这时候老汉忽然想起怀里的铁皮，就取出来对老婆婆说就用这个铁皮切面吧！老婆婆一看，铁皮薄而软，嘟喃着说这样软的东西怎能切面条。老汉无可奈何地说切不动就砍。“砍”字提醒了老婆婆，她把面团放在一块木板上，左手端起，右手持铁片，站在开水锅边“砍”起。就这样，一片片面片落入锅内，煮熟后捞到碗里，浇上卤汁让老汉先吃，老汉边吃边说好得很，好得很，以后就不用再去取厨刀切面了。这样一传十，十传百，于是就有了现在的刀削面。

蒸制食品

蒸制食品有馒头、玉米面窝窝头、莜面栲栳栳、包子、烧麦等。仅馒头，就可分为花卷、刀切馍、圆馍、花馍等。其中，蒸花馍，也就是人们通常说的面塑，是伴随着各种民俗活动而保存下来的民间艺术。它是农村妇女借物抒情的一种手段。春节祭祀人们会蒸制“枣山”、“莲花”等各种式样的花馍，其中有米面成山生活富足的寓意；到中元节时，各家都给孩子互赠面蒸的 “蛇盘盘”、“燕娃娃”，让孩子们吃了驱邪避灾保平安。“圐圙”是小孩十二岁生日开锁时姥姥或奶奶送给孩子的礼馍，这是用大笼屉蒸出来的。结婚的时候，姑娘的陪嫁中会有一个喜瓶，里面装着一个大饺子，当地人叫子孙饺儿。一个大饺子皮里包七个小饺子，寓意要生五男二女七个孩子，那才是最好的。

其他食品

煎烤类食品最重要的是饼子，饼子既可作正餐主食，又可作出门干粮。此外还有煎饼、玉米面锅贴、水煎包、肉菜馅饼、火烧、油旋饼、煎饺子、焖饼，这些都是大众的日常食品。除此而外还有炸制类食品，比如油条、麻花、油糕等。

天天做、日日吃的面食，对于晋中祁县人乃至山西人来说，已经不仅仅是口中的美味，而已经与醇香的汾酒和老陈醋一样，成为一种饮食文化的标签。

第二展室：民间布艺

现在我们欣赏到的是山西的民间布艺文化，其中最有代表性的就是山西的布老虎了。布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的传统工艺品，它又是很好的儿童玩具、室内摆设、馈赠礼品及个人收藏品。它品种繁多，流传广泛，是一种极具乡土气息的民间工艺品。

2008年6月7日，布老虎经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2019年11月，布老虎入选国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。

布老虎的最早形状已无从考究，但它的出现都是与我国民间所流传的某些习俗紧密相联的。在工业生产较为发达的今天，人们依旧喜爱手工缝制的布老虎，因为在它的身上，不仅体现着中国妇女特有的心灵手巧和聪明才智，更多的则是老一辈对新一代的期望与祝福。从一针针、一线线的缝制中，将满腔的爱意缝入其中。民间布老虎没有统一的规格式样，心灵手巧的妇女们因手头材料的不同，随自己的审美观念创造出了形态迥异的布老虎。

第三展室：晋派灯笼

灯笼历史：灯笼，又称灯彩，是一种古老的中国传统工艺品。起源于2000多年前的西汉时期，每年的农历正月十五元宵节前后，人们都会挂起红灯笼，来营造一种喜庆的氛围。后来灯笼就成了中国人喜庆的象征。经过历代灯彩艺人的继承和发展，形成了丰富多彩的品种和高超的工艺水平。从种类上有:宫灯、纱灯、吊灯等等。从造型上分，有人物、山水、花鸟、龙凤、鱼虫等等。除此之外有乔家特供的晋徽灯笼，也独具一格。

灯笼制作：

1.首先要制作灯笼的骨架，材料可用弯曲的竹枝或竹皮搭成框架。然后做成立方体或者是圆柱体的样式，也有用烧烤签做骨架的

2.根据骨架样式制作灯身，可以用油皮、宣纸，裁剪成自己喜欢的图案。画笔描绘之后，糊在灯笼上面。还可以用窄条镶边。

3.制作灯笼的光源，用一根蜡烛或者是普通的灯泡。

4.做好这些之后，全部组装在一起，放在通风的地方凉置一两天就可以了。

需要的材料有：油皮、纸、竹签、直尺、剪刀、双面胶、胶水、线绳等。用这些简单的工具做出来的灯笼十分的美观，可以融合一些现代的创意在里面，让做出来的灯笼有更好的观赏性。

灯笼寓意：

寓意一:大红灯笼高高挂，红红火火吉祥年送亲人，送友人送长辈，象征阖家团圆，圆满与富贵。

寓意二:红灯笼高挂门头，暗示会鸿(红)运当头。送同事，送客户，送领导，希望时来运转，有大好运气。

寓意三:“灯”、丁”谐音，意味家族人丁兴旺。送新人，家长送花灯给新婚儿女，或亲友送给新婚之家，以求添丁吉兆。

寓意四:学子“开灯”，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。送学子，由家长或老师点亮灯笼，象征学生的前途一片光明，称为“开灯”

寓意五:家庭和睦，和以治家，五谷丰登，薪火相传。家中屋檐或客厅悬挂字姓灯，印有家规家训，治国如治家，治家看乔家。

这里同时还布展了供游客朋友们拍照的灯笼背景哦。

第四展室：书法篆刻

书法，是中国及深受中国文化影响过的周边国家和地区特有的一种文字美的艺术表现形式。“中国书法”，是中国汉字特有的一种传统艺术。从广义讲，书法是指文字符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其含义，以其书体笔法、结构和章法书写，使之成为富有美感的艺术作品。汉字书法为汉族独创的表现艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐等。

篆刻，是书法（主要是篆书）和镌刻（包括凿、铸）结合，来制作印章的艺术，是汉字特有的艺术形式。篆刻兴起于先秦，盛于汉，衰于晋，败于唐、宋，复兴于明，中兴于清。迄今已有三千七百多年的历史。

第五展室：山西漆器

推光漆器是山西省著名的传统手工艺品。作为一种工艺性质的油漆器具，以手掌推出光泽而得名。山西推光漆器是中国四大名漆器之一，以手掌推光和描金彩绘技艺著称。它始于唐开元年间，盛于明清，距今已有1200年的历史。

山西推光漆器的制作工序复杂，刮灰需要五到六次，每次都必须等到刮上去的灰完全干透，才能进行下一次刮灰。推光漆器用料讲究，使用的是在黄土高原广泛分布着的漆树刮掉树皮后流出来的一种天然漆料——大漆，有“越擦越亮，越磨越光”的特点。具有实用、美观、富有山西特色的特点，并且好的推光漆器也有收藏的价值。

第六展室：孝义皮影

孝义皮影戏是一门古老的汉族传统艺术，中国皮影戏的重要支派之一，因流行于山西省孝义市而得名。据史料记载，孝义皮影在宋金时代已有班规、雕簇者存在，说明孝义皮影在宋金时代已发展成熟。据专家考证，孝义皮影起于战国，是中国最早的皮影发源地之一。

皮影木偶是孝义市特有的全国稀有传统民间艺术。皮影木偶制作精美、操作传神逼真、表演手段独特。为了让这门古老的艺术大放异彩，剧团闯进了市场，首先他们立足国内的旅游景点，在全国各大景区巡回演出，博得了观众的赞誉，今天这里不仅有漂亮的皮影摆件等物品供您选择，还有免费的皮影戏供您欣赏。

第七展室：葫芦文化

葫芦谐音“福禄”，寓意福禄双全，是吉祥之意，山西人很早就有将葫芦做工艺品摆放在家中的习惯，曾在2003年9月以“赏葫芦文化、品晋商风采”为主题,举办了首届山西祁县葫芦艺术节,为全国第一个葫芦艺术节。

烙画葫芦艺术，又称烫画葫芦、火笔画葫芦，是一种特色传统工艺美术品，比较知名的产地有山西、安徽。烙画葫芦艺术家用烙铁在物体上熨出烙痕作画，与葫芦融为一体能永久保存，收藏，艺术价值极高。烙画葫芦具有悠久的历史和独特的艺术风格。相传起源于汉代，后失传，清朝遂又兴起。烙画创作在把握火候、力度的同时，注重“意在笔先、落笔成形”。烙画葫芦不仅有中国画的勾、勒、点、染、擦、白描等手法，还可以熨出丰富的层次与色调，具有较强的立体感，酷似棕色素描和石版画，因此烙画既能保持传统绘画的民族风格，又可达到西洋画严谨的写实效果。烙画葫芦特有画面或肖像，使其有独特的艺术魅力，因而给人以古朴典雅、回味无穷的艺术享受。

“德兴堂”四号院

                     ——戏台院

现在我们走进的是“德兴堂”的第四号院。

在这个院子的外院建有一座别致的戏台，所以人们也把这个院子称为“戏台院”。每年年关，乔家各地分号的掌柜都要回到这里向东家汇报一年来的经营情况，也就是我们现在所说的述职。乔家很重视这个礼仪，他们把这些外地商号的负责人看作是支撑乔家商业的台柱，所以每年到了年节，乔家都会在这个院子里准备上好酒好菜款待从各地归来的掌柜，并且还要唱大戏慰劳这些在第一线奔波了一年的商业精英。那时候，乔家就在外院戏台前摆好桌椅，并备好茶点，在会商之余，乔家的掌门要与各地商号的掌柜在这里边品茗边看戏，真是一派其乐融融的景象。现在这里也为大家提供了休息的场所，会有山西的晋剧、祁县秧歌等传统剧目为大家呈现。

第一展室：木板年画

平阳木版年画是山西省的传统民俗工艺品。起源于古代山西河东路的平阳府（今临汾市），自宋、金到明代、清代年间，流传甚广。宋代，自毕升发明活字排版印刷后，中国的雕版印刷事业出现了前所未有的繁荣景象。北宋灭亡时，金人以汴梁掳迁至平阳去的刻工与书版作为基础，使这一带的印刷业得到发展。平阳，成为金代雕版印刷的中心。

官府在这里专门设置出版机构，管理民营书坊与书铺，使这里的雕版印刷逐渐繁荣起来。木版年画是中国社会的缩影，其田神、仓神、井神、神之格思等作品，揭示了古代劳动人民对丰年的祈盼，对于研究中国社会的生产发展及民俗风情，意识形态等具有重要价值。早在宋金时，山西的平阳（今临汾）、绛州就是中国木版印刷的中心，曾诞生了大量的经典性年画作品，成为民族文化的符号。而在宋朝灭亡以后，元代统治者强迫许多印刷工人从南方迁到平阳，使这里成为印刷工业的中心，从而产生了平阳木板年画，这一精巧的艺术，在元、明、清时期得到广泛发展。

第二展室：乔家文创体验馆

2018年初，乔家文创店在乔家大院德兴堂院子里正式开启。第一轮的产品创意筛选是根据创意艺术感、产品要有故事背景和足够的说服力，第二轮传拼创意筛选则是根据市场和消费者定位，内部审核，反复推敲，最终从大约300个创意里仅留下50个成型产品,有冰箱贴、钥匙扣、靠垫、U枕、笔记本、书签、帆布袋、手机壳……这一系列日常生活品被乔家大院赋予了独特的背景故事，在兼顾美观和实用性前提下，这些旅游纪念品变得“不一般”。产品大致分为萌化和雅化的两条产品线。萌化主要是针对年轻的消费群体，如靠山腰靠，珐琅彩钥匙扣，小老虎主题系列。而雅化产品多以典雅别致为主，符合传统文化爱好者，如犀牛望月镜、复古迷你家具摆件。比如胶带，萌化喜欢的是福禄寿喜、铜钱纹造型，雅化则是聚宝胶带，这款胶带无论造型或者工艺都远超普通的胶带，让消费者有了更多的选择。旅行的重点是经历，旅程的终点则是带着心爱的礼物回家。乔家文创店让游客能更好更直观地接触到这座拥有200年历史的乔家大院历史文化，新零售的方式更能增强线下体验感，乔家文创就是要给游客留下一段完美的回忆，将更多的故事通过产品的形式带给消费者，也希望通过跨界合作让晋商文化走出山西，走向全国更多地方。

保元堂

           ——概况

各位游客，我们现在来到的是乔家大院“四堂一园”之一的--保元堂。

该院在乔全义之孙乔超五（乔氏第八世）当家时修建，因取“秉承科举，保元登科”之意，故取堂号保元堂。保元堂现在大院落三座。

保元堂第一代先祖乔超五，不像在中堂一样精于经商，但更注重读书求仕，期望能通过仕途为国效力，光宗耀祖。受其影响，保元堂很多子弟致力读书，步入仕途。当时社会上对乔家曾有这样的评论：“在中堂有钱，保元堂出人”。

乔超五曾是当地名儒，曾在河北新城县任知县。清朝末年民国初年，政府腐败，外国侵略，乔超五及他的儿子们仕途受阻回到家乡，他们把目光投向教育，希望能利用教育来救中国。乔超五的次子乔佑谦是光绪年间的举人，在山西省公立女子学校开办之初曾慷慨捐助。三子乔尚谦也为举人，回乡后他曾在祁县中学任教多年，之后还曾任过山西省督军公署教授等职务。乔家的后辈子孙在其先辈思想的影响下，秉承遗训，注重投资教育，为山西和祁县的教育事业作出了重大贡献。乔超五的外孙渠本翘从小在乔家长大，受外祖父家注重教育的影响，也成为一名热心的教育家。光绪三十一年（1905年），渠本翘与祁县士绅相商，乔、渠家等祁县商号集资捐银，在昭馀书院旧址改办了祁县中学堂，重金聘请优秀教师，并设立奖学金，培养和激励人才。

保元堂先辈乔超五喜阅书册，非常热衷于藏书，是当时山西的十大藏书家之一；其子乔佑谦家中的藏书也极多，尤以医书最为丰富。但由于社会变革，乔家的大部分书籍已被损毁或遗失。1953年6月，乔家保元堂后人乔贞士把自家遗留的藏书全部捐献给祁县文化馆，给后世保留了一批珍贵的古籍图书。据《祁县志》载，祁县图书馆藏古籍线装书5.03万册，祁县乔、渠、何三大家族所捐书籍可占到77.3%，乔家为社会提供了一笔宝贵的文化遗产。

在保元堂大门口，非常醒目的矗立着两支高大的石制旗杆，这在乔家大院中也是仅有的两支，在封建科举考试中考上可以入国子监深造的贡生，或副贡，甚至官方资助的秀才都可以立旗杆，但旗杆上没有安装旗斗，乡试中考中举人者可以立旗杆，旗杆上有一个旗斗，殿试中考中进士者可以立两个旗斗的旗杆，如果考中状元家中就可以立起三斗的旗杆，如果祠堂前立起了四斗旗杆，应是本族子弟中有人受封赐为朝廷一品高官了。保元堂门口立着的旗杆，也是说明乔家不但是商业巨族，更是重视教育、崇尚科举的书香门第。

“保元堂”一号院

——四季轮回

现在我们来到了“保元堂”的第一个院落。这是一副六合同春的影壁，意为“六六大顺、鹿鹤延年”。

来到院里，我们首先看到的是一个的日晷，“日晷”是古代人类利用日影测得时刻的一种计时仪器。它的原理就是利用太阳的投影方向来测定并划分时刻。除了日晷之外我们还看到地上刻有这样一副有意思的图景。如果有太阳的时候，我们按月份站到固定的位置上，就会看到自己影子所指向的时间和我们现在的北京时间差不多，大家不妨试一试。

第一展室：天文

请大家首先进入的第一展室，这里展示的是我们的古人所创立的与四季紧密相关的天文知识。这里展出了古代的各种计时工具和天文图像,展厅中央的天文投影、三球仪等展品为我们形象地展示了太阳、月亮、地球自转与公转的模拟场景。

东汉铜圭表:表是由2部分组成的，正南正北方向平放的测定表影长度的刻板.叫做圭，直立于平地上测日影标杆.叫做表，当阳照着表的时候,圭上出现了表的影子，根据影子的方向和长度，就能读出时间

登封观星台：这里陈列的是元朝登封观星台的模型。是中国著名的天文科学建筑物，位于河南登封城东南12公里外的周公庙内，是由元代天文学家郭守敬创建距今约700多年的历史，他不仅可以通过太阳的投影来测定时间，而且还可以夜观星象郭守敬通过实地测验，掌握了日月星辰和地球的运转规律，测定出一年，二十四节气冬至和夏至春分和秋分的准确时刻比外国早了三百多年。

秤漏：有供水壶 受水壶 虹吸管 秤杆 龙头，五部分组成。供水壶中通过虹吸管流入受水壶 当水壶中的水满一升的时候，秤杆会提起敲打另外一端的龙头，龙头发车出响声一刻钟就到了，也就是现在的半个小时。

三球仪：他由太阳，地球和月球的三个小球组成，并有机器联动装置用于演示三球关系和由此产生的一些天文现象。为了模仿自然界的真实情况，中间的太阳一般用发光的灯泡照亮地球和月球，当地球围绕太阳公转一圈的时候时间是一年，而地球在公转的过程中也在不断地自传自转，自转一圈时间是一天，地球倾斜的在轨道上绕日旋转，月球绕地球的轨道和地球绕太阳的轨道。相交成一个角度，这样就可以演示日食和月食昼夜和四季变化等现象。

蜡烛燃烧计时法：通常燃尽一根蜡烛的时间为一个小时以此来计时。

棒香：再看一下这根棒香，香上有刻有时间刻度，燃烧到的刻度位置就是相对应的时间。

还有一种皇家用来计时的工具，大家请看这叫柜香漏。

柜香漏:柜香漏为元代郭守敬创制的计时仪器，为了保持燃烧时空气流的稳定，香被巧妙地安置在立柜之中，以点燃香的形式来计时，通过燃烧时间的长短来对应刻度计时。

在漫长的历史发展过程中，我国先民经过对自然天象的观察和记录，发现了宇宙间天、地、人万物的运动规律。早在黄帝时有了黄道十二宫历法，距今已四千六百多年。历法是推算年、月、日，并使其与相关天象对应的方法。先秦又分四季，战国增加了24节气，以后又把阴阳、五行、十二生肖、二十八宿、十二建星与之相配，形成一套科学的历法。

我国以农耕为主，我们的祖先很早就懂得了用历法来指导农业生产。农事生产程序和季节紧密相连，蕴藏着万物此消彼长的规律。春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，这是农业生产的一般过程，这也是事物发生、发展与结束的过程，而这一切都和天象时空运转密切相关，所以从古至今农民就依据历法来选择每年最佳的节令来进行农业生产。并由此产生了岁时节令、衣食住行、地方风俗和民间丰富多彩的社火活动。大家走进“保元堂”参观游览，也就是走进了一方天人合一的和谐世界。

第二展室：二十四节气

现在我们来到了第二展室。在这里可以更为具体地了解农耕与四季演进的密切关系。大家都还记得二十四节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年逢六二一，下半年逢八二三。每月两节日期定，最多相差一二天。由于中国古代是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳的运转进行。二十四节气准确地反映出太阳运行的周期，所以对于农事的进行有很好的指导作用。

这里陈列的是一些农具，有耒耜、锄、石犁、曲辕犁、犁壁等等。

讲到农耕，人们就会自然想到耕牛。古时人们对耕牛非常崇拜，称其为“喜牛”，也就是说耕牛能为老百姓带来喜庆丰收。晋中一带立春时节有“打春牛”的习俗。“打春牛”又叫“鞭春”。“春牛”用桑木做骨架，冬至节后辰日取土塑成。身高4尺，长8尺，在牛身上画四时八节360日12时辰图纹。立春前一日，人们先到家坛奉祀，然后用彩鞭鞭打春牛，意思是把“春牛”赶回县府。县府要在大堂设酒果供奉，以祈求丰年。

进入展室我们首先看到的是神农氏的画像，据《拾遗记》记载：有一天，一只鸟儿叼着一棵五彩的九穗谷，飞在天空，掠过神农氏的头顶时，九穗谷掉在地上，神农氏见了，捡起来埋在了土壤里，后来竟长成起来了。他把谷穗在手里揉搓之后放在嘴里，感觉到很好吃。于是他教人砍倒树木，割掉野草，用斧头、锄头、未耜等生产工具，开垦土地，种起了谷子。神农氏从这里得到启发:谷子可以年年种植，源源不断，若能有更多的草木都能像谷子一样，多多种植，那么，大家的吃饭问题不就是解决了吗?可是当时，五谷和杂草长在一起，草药和百花开在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，谁也分不清。神农氏就一样一样的尝，一样一样的试种，最后从中筛选出的稻、黍、稷麦、菽五谷，所以后人尊他为“五谷爷”“农皇爷”。

第三展室：春季

第三展室所展示的是春夏秋冬四季农耕的场景。

现在请大家进入春天。

春天是播种的季节。

春天来临，万物复苏，桃红柳绿，风筝满天，大地一派欣欣向荣的景象。春节过后，人们就开始了一年的劳作。人们把种子播种在地里，盼望着一年风调雨顺，有一个好收成。因为有这样的期盼，就有了相应的节日。

中国传统四季以三个月为一季，春季就是正月到三月。在这一段日子里，有三个与农事密切相关的重要节日。一个是添仓节，一个是二月二龙抬头，一个是清明节。

添仓节

过了正月十五元宵节以后，第一个与农耕有关系的节日就是添仓节。正月二十为“小添仓”，正月二十五是“老添仓”。大小添仓节这一天，家家都要蒸面食，吃面食。蒸面食的时候，要蒸一些捏成人物的馍馍，还要在上面着色。这些人物形状的面食就叫“添仓爷爷”。蒸好后要给添仓爷爷做供献，以祈求一年的好收成。供献后分发到小孩子们的手中。小孩子手中拿着添仓爷爷高高兴兴跑到街上，边跑还边念着好听的童谣：“添仓爷爷添仓来，添到我家黄米麦子来。黑豆喂了牛，蔴子榨了油，茭子谷儿满川流。”

民间有许多关于添仓的传说，一种说法是在很久以前，我国北方遇到连年旱灾，赤地千里，颗粒无收。可是，皇家不管黎民百姓的死活。照样征收皇粮，弄得民间怨声载道。有一个看守皇家粮仓的仓官，目睹这一惨景于心不忍，便毅然打开皇仓救济灾民。他知道，这样做是触犯了王法，皇帝绝不会饶恕他。于是，他让百姓把粮食运走了以后，就一把火把皇仓烧了，连同自己也被活活烧死。这一天正好是农历正月二十五日，后人为了纪念这位开仓放粮拯救灾民的无名氏仓官，就把这一天定为“添仓节”，以示对仓官的怀念，也祈盼新的一年有个好收成。这样，添仓节的习俗就世代流传下来。

二月二

另一个与农事有关的节日就是二月二。也就是人们通常所说“二月二，龙抬头”。农历二月初二前后是廿四节气之一的惊蛰。据说经过冬眠的龙，到了这一天，就被隆隆的春雷惊醒，而抬头腾空而起，开始行使自己的职责，所以古人称农历二月初二为春龙节。这一天人们要到江河水畔祭祀龙神，以祈求一年风调雨顺。关于二月二，在民间还流传着这样一首打油诗：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛。正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢。春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”连皇帝都要率满朝文武大臣参加春耕生产，足见春耕不误农时的重要性。

清明节

清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。清明节是中国最重要的传统节日之一，也是最重要的祭祀节日之一。这一天是汉民族祭祖和扫墓的日子。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等二十四个少数民族也都有过清明节的习俗。一提清明节，人们就想起杜牧那首流传千古的诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”后来各地还在这一天祭扫缅怀革命先烈，清明节便成为向青少年进行革命传统教育的日子。现在，我国已经把清明节定为国家的法定节假日。

第四展室：夏季

这个硕大无比的粽子把我们带入了夏季。

我们进入展厅，首先看到的是这个老农的形象。农民是我们的衣食父母，他们背朝青天，面向黄土，一年四季，勤劳耕耘。我们永远也不要忘记是千千万万的农民在养活着我们。

夏天是庄稼生长的季节，田间管理是这一个季节最重要的任务。过去靠天吃饭，如果天不下雨庄稼就不能生长。所以随着农时变化就产生了许多与夏季农事有关的活动，最有当地民俗特色的活动就是麓台祈雨。此外还有晒书、六月六走麦罢等等。关于六月六晒书由来已久且众说纷纭，其中有一说，康熙年间著名学者朱彝尊满腹经纶，他在六月初六这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书。恰被微服出巡的康熙皇帝看见，后经交谈和面试，康熙认为朱彝尊有真才实学，便封他为翰林院检讨，负责撰修明史。此后，读书人就有了在这一天晒诗书，晒字画的习俗，这就是“晒书节”。走麦罢就是新婚夫妇在六月六这一天，挎上用新麦子面做成的大馍馍以及其他礼物，一起回娘家看望父母的节俗。这一天，在乡村的大路上，有的新婚夫妇肩并肩徒步而行，有的坐马车一溜风往前奔，沿途马铃叮当，欢歌笑语，充满欢乐的气氛。

端午节

夏天最重要的节日就是农历五月初五的端午节。端午的名称繁多，端午亦称端五，“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”。端五的“五”字又与“午”相通，按照地支顺序推算，五月正是“午”月。又因“午”时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日都是五，故又称重五，也称重午。据传中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原就是在这一天抱石而投汩罗江殉国。两千多年来，每年的农历五月初五也就成为纪念屈原的传统节日。祁县的端午节习俗与全国一样丰富多彩，家家户户包粽子，家家户户门上插艾草，姑娘媳妇带香包、佩香囊，男人喝雄黄酒、去五毒。祈求一家人无病无灾，平平安安。

第五展室：秋季

这个大月饼迎接我们进入金秋时节。

人们忙碌了一春一夏，现在到了收获的时候了。秋天是收获的季节，秋季也是农事最为忙碌的季节。收割，碾压，晾晒，归仓……

丰年给人们带来喜悦，欠年给人们带来惆怅……

与秋天相关的节日也接踵而至。

七夕节

七夕节又名乞巧节，这个节日发源于中国，是全世界华人地区以及东亚各国的传统节日。七夕节是以牛郎织女的民间传说为载体，所要表达的是已婚男女之间不离不弃、白头偕老的情感，恪守的是双方对爱的承诺。据说七月七这一天，我们看不到天上有一只鸟儿。原来它们都到天河去为分别一年的牛郎和织女搭起一座桥梁，让这一对夫妻在鹊桥上见上一面。现在农历七月七这一天已经演化成了我国的情人节。

中秋节

关于中秋的传说很多，其中以家喻户晓的嫦娥奔月最为凄美。中秋节的习俗也很多，最普遍的是家家户户打月饼、吃月饼。晚上有赏月与拜月的习俗。所有的习俗都寄托着人们对美好生活的期盼与向往。

这里陈展了中秋自家制作月饼的各种模具，农家妇女的慧心巧手可以制作出造型变化多端的月饼。中秋节是我国传统节日，中秋吃月饼与端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，都是我国民间重要的习俗。　　

月饼模子的历史也可以追溯到宋代，当时，家家户户要自制月饼，而打月饼的模子，也就成为百姓家中不可缺少的生活用品之一。流传至今的月饼模子比较常见的是明清到近现代的产物，大多是用枣木或者梨木制成的，也有陶质和瓷质的。形制有满月、动物、植物等形状。月饼模常见的图案有嫦娥奔月、吴刚与桂树、玉兔捣药以及瑞兽、福禄寿喜、月圆中秋、梅兰竹菊等吉祥图案。

在旧时每三年一次的开科考试恰好安排在八月举行，所以人们把应试高中者誉为月中折桂之人。在民间又派生出许许多多有关的传说故事，天上的月宫就成了读书人美好理想的寄托。

重阳节

秋季还有一个重要的节日是重阳节。重阳节在农历的九月初九，二九相重，故称“重九”。《易经》中以六为阴，以九为阳。这一天月与日都是九，都是阳数，因此重九又称为“重阳”。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳节又称登高节，是一个祈求长寿的节日。祁县也和全国一样，在这一天历来有登高健身的习俗。尤其在祁县，一提起重阳节，人们自然就会想起唐代大诗人王维。这个王维重阳登高的场面让我们想起了他那首耳熟能详的诗《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首写游子思乡的诗已经成为千古绝唱，而这首诗的作者王维就是祁县人。现在国家将农历九月九日定为我国法定的老年节。

第六展室：冬季

现在让我们走进冬季。冬季是收藏的季节。

一年劳作的收获已经归仓，冬季是一年里农事最清闲的季节。

走进展室，我们看到由三十个“斗”高高叠起的造型。斗是从前称量粮食的衡器，这些斗寄托着人们期盼来年丰收的愿望。

进入腊月，人们就又开始忙着过年了。当地有“腊月慌天”的说法。慌就是慌忙，忙碌的意思。

在我国所有节庆中，最重要的就数春节了。

春节

春节是举家团圆的节日。

严格意义上的春节从腊月的二十三祭灶，也就是人们常说的灶王爷上天就开始了。当地民谚说“二十三，打发灶王上了天；二十四，割下对子写下字；二十五，揩抹打扫寻笤帚；二十六，黑的白的蒸下两笸箩；二十七，关住门门洗了足；二十八，胡拾掇；二十九，提下坛坛打烧酒；三十日，角儿（即饺子）捏下三笸箩。”到了大年三十，出门在外的人必须赶回家，一家人围在一起吃年夜饭。

祁县吃年夜饭主要是八碗八碟，这张八仙桌上摆放的就是当地的八碗八碟。年夜饭不能吃干喝净，必须留一些放到初一，谓之年年有余。

春节从初一到十五，祁县一带要举行一系列拜神祭祖的庆祝活动，像乔家这样的大户人家还要出资给当地百姓唱戏，以此酬谢乡邻。

祁县在过年的时候还有一项特殊的活动，那就是剪窗花，贴窗花。祁县素有“剪纸之乡”的美称。祁县的民间剪纸不仅品种繁多、内容丰富，而且构思巧妙、寓意深刻。人物花草、民情风俗、鸟兽鱼虫，无奇不有。无论是岁时节令、还是诞辰寿筵，到处都能看到五彩缤纷的剪纸，给人们的生活增添了许多喜庆的色彩。

我们眼前这位剪纸艺人名叫任天娥，是山西民间剪纸非遗文化的传承人，她的剪纸于朴实中见精神，造型独特、线条细腻、构思巧妙、栩栩如生。大家不妨在我们任老师的带领下，也来一试身手。

第七展室：民间社火

第七展室展示的是祁县的民间社火。

迎接大家的是这一组乔家独有的大红灯笼。“大红灯笼高高挂，喜事不断到我家”。

请大家走进第七展室，感受晋中民间社火的魅力。社火是民间节庆时候，群众自发举行的一些带有浓郁地方特色的娱乐活动，俗称“闹红火”。社火产生的年代相当久远，它是高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌等等活动的统称。社火随着古老的祭祀活动而逐渐形成，现在演变成了节庆的娱乐形式。

正月十五元宵节是民间社火集中展示的节日。

如果说春节是举家团圆的节日，那么元宵节就是举国欢庆的节日。

祁县的元宵节是当地民众的狂欢节。历史上传统的元宵节都由“社”来承办。“社”本意是土地，旧时又指由村镇划分的最小居民单位，每社包括几户人家。一社一棚，使“棚”成了祁县具有标志性的文化活动空间。我的右手边就是一个“棚”的场景。被列入国家级非物质文化遗产的祁太秧歌是社火中的重头戏。

这个橱窗里展示的就是民间社火的各种形式。其中包括舞龙、高跷、抬阁、背棍、旱船、械仗、武术，撅棍、步舞等等。

我的左手边是三官庙。三官庙供奉的是天官、地官和水官。天官是唐尧，地官是虞舜，水官是大禹。他们掌管着天堂、地府、江河湖海间的一切事物，是极为崇高的神袛。道教有“天官赐福、地官赦罪、水官解厄”的说法，所以旧时各地都有三官庙。

让我们来观看祁县民间社火的影像资料，与祁县民众一起再过一个元宵节。

“保元堂”二号院

——喜乐人生

各位游客，现在我们来到了“保元堂”的第二个院落。

第二院以地方传统婚庆为陈展主题，下面请大家随我到花堂参观，现在我们来到了第一展室，看到的是传统婚俗的花堂，男方娶亲回来以后就在这里拜天地结成连理。

结婚是人生礼仪中最重要内容。人们常说：“男大当婚，女大当嫁。”婚姻维系着人类的繁衍，婚姻维系着社会的发展。所以，人们把婚姻看成是人生的大事。既然是大事就一定草率不得，所以传统的结婚仪式非常讲究。

提亲：提亲是男女择偶的第一步。有的是对方看中以后找人提亲的，有的是亲朋好友前来提亲的，旧时大多是托媒人提亲。能不能成婚，要看男女双方的属相是不是相合。如果不合，即便是门当户对也不能成婚。如果属相相合，其他条件也基本相当，那就由媒人把男女双方的出生年月日时提交对方，由对方找人推算看是否相合，这叫“看八字”。如果八字相合，这门亲事就有希望了。

相亲：相亲也是很重要的环节。旧时，经提亲双方都同意以后就要相亲。因为那时候男女双方都不认识，只能听媒人的介绍。所以提亲以后双方就要相互访问，这就叫“相亲”。“相”就是相看的意思。这主要是让双方的大人直接看一下对方的相貌，有无残疾或病症。

下帖：下帖是必不可少的程序。经男女双方相亲同意后，便可选择吉日，由媒人带着男方的一个孩子去女方下帖，帖子称为“龙凤帖”。下帖也称“换帖”、“下聘”，俗称“定亲”。下帖的时候，男方要给女方带礼物，一般为“四色礼”，有包帖缎、配婚绸、金银首饰、衣物等。女方也会适当给男方一些回敬，以表示对对方长者的敬重。

行礼：行礼是在完婚前的一种礼俗。一般在择定娶亲的良辰吉日后，提前半月或十天进行。主要是男方通知女方择定的娶亲日期，男方事先要送给女方迎亲的礼物。礼品大致是：衣服，通常是大褂衣裳三件、裤子三条、裙子一条，当然还有彩礼。女方也要回敬男方一些礼品，主要是大馍馍之类。

娶亲：娶亲是婚俗中最隆重的仪式。成亲之日，双方门楣都要挂红绸、贴对联、贴喜字。早晨，男女双方都要给新人吃饺子，俗称“岁数饺儿”。上午，由一个长辈称“吃客”，率身披红绸，头簪金银花的新郎乘坐花轿。在三声铁炮声中，迎亲队伍启程。鼓乐声中，绕村一周，前往女家。等队伍到达女方家门口的时候，女方要把娶亲的来宾迎入上房，以茶食相待。新娘在喜房里要穿蟒袍、戴凤冠、佩玉带，头蒙红面巾，亦称“盖头红”。新娘穿戴好以后，由兄长或亲属长辈将新娘背出喜房上轿。新郎从女方临走的时候要偷偷地拿上两件小东西，一般是茶杯之类。花轿来到男方门前，新娘由两个人搀新媳妇下轿。新娘手抱一种像纺花车轴一样的木器，名叫“四执”的东西，脚踏红毯走进院子里。阴阳先生手抱柳斗，内装枣儿、核桃、干草节、制钱等往新人身旁乱扔，以示吉祥。接下来就是拜堂了。拜堂又称拜天地，习惯程序是一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。然后认亲，入洞房。娶亲的程序才算完成。

回门：回门是新娘出嫁后第一次回娘家俗称。回门的日子在完婚的当天由女方确定。通常为四天或十天，也有一个月后回门的。还有次日或第三天回门的，没有固定的日子。至此，整个婚俗礼仪才宣告结束。   

第一展室：花堂

姑娘出嫁的时候要头戴凤冠，身披霞披，那么新郎在结婚当天又是如何装扮呢？结婚当天新郎要头戴官帽，身穿官服，这一服饰装扮源于隋朝科举制度建立后，朝廷为了彰显对人才的重视。 凡登科的进士，举人都要用轿子迎接，于是就有了小登科的说法。结婚是人生的一大喜事，所以在结婚当日新郎也被称为新郎官，因此民间有百日为民，一日为官的说法，结婚当日新郎享受的是当官的待遇，他不但可以乘轿，而且迎亲的队伍也是用鸣锣开道。

把新娘迎入家门后，就要进行重要的婚礼仪式：拜花堂。旧时晋中一带拜花堂，绝非戏曲中看到那样简单的场面，新郎新娘要向长辈行三拜九叩的大礼。从拜天地，拜祖先，拜父母，然后尊长亲眷，七大姑八大姨等依次一一跪拜之后才轮到夫妻对拜。桌上所供的两个特殊物件，一个叫斗一个叫量，斗中盛高粱，插五色纸由新郎抱，表示男儿才高八斗志在四方。量中放织布，秤杆，如意等 表示新娘会织手巧，称心如意。

第二展室：洞房

这里展示的是洞房的场景。拜过花堂，走过彩楼，一对新人就要入洞房。洞房的称谓十分古老，据说源于原始社会的洞穴时代，现在大多称作新房。过去新郎新娘入洞房是很讲究的，有许多繁琐的程序。例如迈马鞍，挑盖头，“说令子”等等。一个地方一个乡俗，一个地方一个讲究。但大同小异。其中闹洞房是新婚那天一个必不可少的节目。过去男女青年结婚，晚上就会有人来闹洞房，长此以往就形成了历久不衰的风俗。过去的闹洞房包括“闹房”、“熏房”、“听房”三部曲，而闹房是重头戏。俗话说：“新媳妇三天无大小。”通过这种无所顾忌的“闹房”，让一个羞羞答答的大姑娘变成一个泼泼辣辣的小媳妇。直到夜深时，来闹洞房的人才逐渐离去，新郎新娘这时候还要喝和气拌汤，入洞房的程序到此仍然没有结束。除了听房以外，有的爱热闹的人还在洞房的窗户上预先挖一个孔，等到夜深人静，他就通过这个窥视孔偷看洞房里的情景。

洞房的门槛上事先放好一个马鞍，旁边有人拽马鞍，一但新娘前脚跨过，立即将马鞍抽掉，寓意为“烈女不嫁二夫，好马不配双鞍”的意思。入室后，两人并肩坐在炕沿上，由伴娘示意新郎用称杆挑取新娘头上的红盖头，讲究是“秤杆挑起红盖头，称心如意到白头”洞房布置更有民俗味儿，在炕上放有四个萝ト娃娃，萝卜取谐音“摞辈”，希望多子多福，一辈一辈摞起来的意思。炕上还有两个食盒，里面放有枣、花生、桂圆、莲子，这是希望新娘早生贵子，墙上还有一支箭，是用来避邪的。接着是喝和气拌汤，两双筷子是用红线栓在一起，并要求两人同时使用一双筷子，拌汤中故意放辣椒，让新人说辣(乐)，放碳块让新人说碜(生)，连在一起就是“快乐生”就是快快乐乐生贵子的意思，夜间尿盆由新郎的妹妹来提，民间有“姑姑提盆盆，嫂嫂开门门，侄儿侄女跟上一群群”。现在说法不同了，说法变成了“盆盆不是白提的，嫂嫂还得给钱的”。

第三展室：出阁

看过了男家娶亲的程序，我们再来看看女家嫁女的习俗

嫁妆:

女家嫁女要给女儿置办嫁妆。人们说嫁妆丰厚，到了男家才不会被轻视。这一个展室里都是女方嫁女的时候准备的陪嫁品。其中有各种帖式和各种服饰。帖有龙凤帖、纳采帖、陪奁等。这些帖上记载着女方陪嫁的物品名称。这些用红绸子拴在一起的东西当地方言叫“油哈哈”，里面装香油，意思是娘家希望女儿婚后生活美满富足。炕上摆放的叫“明杠”，地下放的叫“食络”，这都是娘家给女儿的陪嫁品。明杠和食络的搭配有一定的规距，一般叫“一带二”即：一抬明杠，两抬食络，陪嫁品越多，女儿到了婆家的地位就越高。

上头开脸：

在姑娘出嫁的前夕，有一项工作是必须要做的，那就是“开脸盘头”。出嫁前夕，女家还要给女儿“上头”和“开脸”，其实就是给姑娘进行美容美发，以此表示少女时代的结束。开脸与上头一般是要请一个“全福人”(即公婆、父母和丈夫俱在，儿女双全的年长妇女)用细丝线绞去姑娘脸上的汗毛，并修细眉毛，剪齐鬓角，然后按一定的发型盘整好头发。上头、开脸之后，女方要宴请本族的尊长和邻里乡亲，同时款待将出嫁的女儿。民间认为，女儿一上头就是人家的人了，娘家须以客相待，所以筵席非常丰盛，女儿也被安顿到筵席的首位。尊长、邻里除对嫁女表示祝贺外，还要嘱咐她一些尊敬公婆，侍候丈夫，并处理好妯娌、姑嫂关系的道理。

待嫁：

嫁女的时候，在结婚迎娶的这一天，天还未亮，所有前来帮忙的人员都要提前到位，分工明确，各司其职。

尤其是新娘必须早起，起来以后坐在炕上等待梳妆。梳妆有专人打理，要给新人头上戴花冠，发髻上插笔和柏叶，穿红棉袄、红棉裤，这叫“坐妆”。我们看到这个展柜里展出的就是新娘穿的红棉袄和红棉裤。穿红是希望嫁到了婆家日子过的红红火火。穿棉是希望嫁到了婆家日子过得厚厚实实。

梳洗打扮后就不能再下地，绝对不能再沾灰尘，只能静坐在炕上等待。花轿快到时要先坐桶，表示通顺。然后再坐圈椅，表示成人。此时，让一个全欢人站在一旁，手拿一把扇子，边扇边说：“坐椅子、扇扇子，荣华富贵一辈子”。还要念“桶来底的根，树来底的深，嫁到婆家做成人”。

等到花轿停到门口，然后由哥哥背着妹妹上轿，所以有“哥哥背妹妹，好活一辈辈”的说法。

第四展室：礼房

这里是男方娶亲时的理事房。理事房是男方娶亲时一切事务的管理机构。结婚是一个人一生的大事，也是一家人的大事，程序复杂，礼仪繁琐，千头万绪，主家一家难以应付，所以必须聘请专人负责。婚事各项事务的管理者称作“总管”。总管的人选一定是本地有威望且办事有丰富经验的人。总管选定以后，由总管与主家共同协商选定其他岗位的人。包括记账人，礼宾人、司仪人、帮厨人等等，组成一个由总管负责的班底。主家将结婚的一应事务全权委托总管负责。尤其结婚这一天，主家退居二线，把与结婚有关的所有权利都交给总管处理。包括迎娶议程、接受贺礼、安排宴席、迎宾接客、拜堂典礼、开发赏银等等，主家不得干预。直到婚礼结束，主管向主家将各项事宜交割以后才可以卸职。

女方在嫁女的时候也有相应的总管。男方与女方的沟通一般都由双方总管出面进行。

第五展室：待字

这里是“闺房”。闺房就是女孩子居住的房子。过去女子成年待聘，留在闺房等待许配叫“待字闺中”。《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。”即古代女子十五岁举行笄礼，又叫上头、上头礼，改变幼年发式，把头发盘起来插上簪子，从此代表成年了，也要取“字”。有了“字”，就表示已经成年了，标志着到了嫁人的年龄了，所以，在特定的语言环境中，“字”就有了出嫁的意思。这个展室展出的是闺房的陈设，以及女子在待字期间的各种女工作品，以及她们学习琴棋书画的情况。

第六展室：花轿（因陈展变化，现为选讲内容）

这里展出的是娶媳妇乘坐的花轿。轿子有着悠久的历史，大概自夏禹时就出现了。旧时男女婚配时，男方必须用花轿迎亲，而迎亲是六礼中最为隆重的礼节。那么，为什么古人要用“花轿”迎亲呢？轿子最早称为“舆”，是古代的一种交通工具。据专家考证，将轿子用于迎娶始于宋朝，后渐成风气并大为流行。那时候轿子就称为花轿、喜轿和彩轿了。由于花轿的主要用途是迎接新娘到夫家举行婚礼，这是人生的大喜事，而喜事尚红，因而花轿一般都装饰华丽，轿帷通常选用红色的绫罗绸缎，并绣有丹凤朝阳、富贵牡丹、百子图等吉祥图案，来彰显喜庆吉利，因此又俗称为大红花轿。    旧时人们对花轿迎亲非常重视也非常讲究。迎娶当天，一大早轿夫要把花轿抬到新郎家摆放，男方家要放鞭炮迎接，称为“亮轿”，目的是告诉大家要办喜事了。等到吉时，负责迎亲的人在一片乐鼓声中，要拿一盏油灯在喜轿内晃几下，叫“照轿”，有驱鬼祈福之意。照轿后，还要在轿中放一个“旺盆”，预祝新人日后生活兴旺。这些仪式都完成了，花轿才可以出发到女方家迎亲。去的时候轿子不能空，里面要坐一个小男孩，称为“压轿”。迎亲归来途中，若经过庙、祠、井、河、坟等，男方娶亲的人就需手张红毡子遮住花轿，以示镇邪。如果是遇见出殡队伍，迎亲的人要说：“今天吉祥，遇上宝财！”取棺材的谐音“观财”，即看到财宝，图个吉利。旧时传统习俗讲究只有初嫁女才可以坐花轿，再嫁的寡妇最多只能坐“棉轿”。棉轿就像一把大藤椅，四周围以青布帘，座位上置一棉薄毯，两根青色竹竿穿过轿子两侧，这就是“棉轿”。至于纳妾，有些地方可以坐花轿，有些地方是不能坐轿。一般来说，旧时女性一生最多只能坐一次花轿，俗话说：“大姑娘坐花轿头一遭”，说的就是这个意思。所以，坐花轿对古代女性具有特殊的意义，含有明媒正娶、原配夫人之意。因此，坐花轿就成了妇女一辈子值得骄傲的事。以至有时夫妻吵架，妻子就回击说：“我是你用轿子抬来的。”意思是我是明媒正娶，你奈何我不得。民间有“破扇子扇扇也有风，破轿子坐坐也威风”这类俗话，说明女孩子出嫁坐花轿的重要。 

同时，轿子在古代是达官显要、富贵人家的代步工具。隋代科举制度建立后，朝廷为了彰显对人才的重视，凡登科的进士、举人都要用轿子迎接。而娶亲是人生一大喜事，因此也就有了小登科的说法，娶亲被人们认为是与考取功名一样值得夸耀的事，新郎在娶亲这一天也称作“新郎官”，所以一般老百姓婚嫁时也要让新郎官坐花轿，这样才能显示出隆重与气派。一般新娘坐红轿，新郎坐蓝轿。 

现在娶亲改用轿车，女孩子没有坐花轿的机会了。大家如果有兴趣也可以在这里坐一坐花轿，体会一下坐花轿的滋味，拍一张喜庆的照片留作纪念。

第七展室：回门车驾（因陈展变化，现为选讲内容）

回门是婚嫁不可缺少的礼仪，一般男女双方的家不会离得太远，所以回门相对比较容易。但也有的女子嫁得比较远，那回门就不那么容易了。走入这个展室，我们看到的是一望无际沟壑纵横的黄土高原。由于交通不便，有的女孩子出嫁后回一趟娘家就比较困难。现在我们看到的是旧时女子回门用的交通工具，条件差一些的就用这种手推车，新媳妇回娘家就坐在上面。条件好一些的就乘坐这种马拉轿车，此外还有驴驮轿等。大户人家新媳妇回门也有乘坐花轿的。

回门也叫归宁，就是回娘家向父母报平安的意思。旧时人们把回门也看得十分重要，也有很复杂的礼仪。比如新婚夫妇回到女家需要二人双双参拜女方父母，这是必不可少的礼节。新郎见到岳父岳母应改口称爸爸、妈妈。新媳妇回门以后整个婚礼才算圆满结束。

这里摆放着各种回门用的交通工具，大家也不妨坐一坐，感受一下旧时新娘回娘家的滋味。

“保元堂”三号院

——寿康文化

各位游客，现在我们来到了与第二号院毗邻的第三号院，这个院落陈展的主题是寿文化。进入院子首先请抬头看正房顶上有一座吉星楼，在北方建筑中较为常见，寓意为长寿、健康、平安、好运。

接下来大家去正厅参观。

长寿是自古以来人们追求的人生目标。古人常把“福、禄、寿”放在一起，认为这是人生的最大幸福。由此而产生的寿文化，在中国绵延数千年，至今仍然被世人所重视。进得院来我们首先看到的是一个大大的桃子，桃子上雕有一个老寿星的图案。神话中，王母娘娘做寿设蟠桃宴款待群仙，所以民间习惯用桃来做为长寿的象征。汉族民间早有“鲜桃养人”的说法，《神农本草》上也有“玉桃服之，长生不死”的记载。这样，用鲜桃祝寿不仅有神话传说，更有了科学依据。所以人们一提“鲜桃”就会想着“仙桃”，桃子就成了中国寿文化的标志性果品，因此祝寿是少不了桃子的。

第一展室：寿堂

现在我们来到的地方就是寿堂。

“家家有仙翁，户户有王母”，我国历来就有敬重老人的优良传统，所以民间对高龄老人的诞辰都有庆贺之举。通常以六十岁起就取得了祝寿的资格，七十岁为中寿，八十岁为上寿，九十岁为耆寿。

给老人祝寿是中国人尊老的美德，不管平头百姓，还是达官贵人，都会给自己的长辈做寿。只不过平常人家给老人做寿一般规模不大，哪怕只给老人做一碗长寿面，能够表达晚辈对长辈的尊敬就可以了。而大户人家有的为老人做寿就铺排得很大。他们一般都要举办盛大的寿宴来宴请亲朋好友。当然，前来祝贺的人不能空着手来，一般都是要送上礼物的。礼物包括寿桃、寿糕、寿面、寿烛、寿屏、寿幛、寿联、寿彩、万年伞等等不一而足。主家招待来客的宴席除了鸡鸭鱼肉、山珍海味以外，还必须有面，俗称“长寿面”。吃了长寿面，大家都会占上老人的光而益寿延年。

祝寿当日，老人在寿堂居中端坐，儿女要行叩拜礼，体现中华传统敬老的美德。

大户人家用来拜寿的寿堂布置是很讲究的。大家看，这是乔家的寿堂，堂屋正中摆有长条几、八仙桌、太师椅，并用寿屏，长幔作衬托。中堂挂有很大的寿字，两边为形体各异的一百个福字，意为“百福捧寿”，希望老人“福如东海，寿比南山”。

寿堂的两旁要挂亲朋好友送的寿幛，寿幛上面一般写着老人的生平事迹、所做功德等。左边摆放寿糕，糕的谐音是高，有祝“高寿”之意，右边摆放寿桃、寿面、寿酒。

第二展室：人生礼仪 

西面的两间展室是人生礼仪的重要内容，主要展览了开锁、抓周、六礼等人生礼仪。

开锁：

“开锁”，又称“圆锁”。孩子长至十二岁（也就是十一周岁）生日那天，要给孩子举行“开锁”仪式。开锁的寓意一是不必担心上天再召回去了，可以放开了。二是标志着孩子由童年进入少年，从懵懂无知走向聪慧，可以让其自由成长，解除禁锢了。开锁一般是由外婆来做，开锁的仪式很严肃而繁琐。除焚香祷告外，孩子还要把外婆家送的大圐圙从中间窟窿顶破。身上还要缠三丈红布，最里面还要戴上长命锁。外婆一边用笤帚扫孩子的胸前背后，一边口中念念有词，同时让孩子转身，直到把所缠红布脱下，将长命锁取出，然后把锁抛挂到枣树枝上，表示早日高升。外婆（姥姥）所念的祝福语有多种多样，比如“ 一扫乾坤定，荣华富贵享不尽；二扫天门开，一生平安永无灾；三扫出灵台，早日升官又发财。”等等。

旧时人们对孩子的十二岁生日非常重视，这天家里要张灯结彩，欢宴亲友，同时要备丰盛的供品供奉各路神仙。供品包括用白面蒸的大圐圙。大圐圙上面要有面馍“九石榴一佛手”。九是长久，榴是留住，佛是幸福，手是长寿。我们祁县流传着这样一句俗语：“九石榴一佛手，俺娃能活九十九”。这些繁琐的活动完成以后，开锁的仪式才算圆满完成。

开锁的仪式就在于表达人们对孩子平平安安，健康成长的希望，也是人们对孩子美好未来的祝福。

满月·抓周：

满月：古人认为婴儿出生后存活一个月就是度过了难关。这个时候，家长为祝愿新生儿健康成长，通常会举行满月礼仪式，邀请亲朋好友参与见证，为孩子祈祷祝福。

一般来说，女子是在婆家“坐月子”的。待宝宝满月后，嫁出门的女儿要抱着孩子回娘家住一段时间，也称“离窝”。外婆会给宝宝准备银锁等礼物，寓意祝福外孙长命百岁，荣华富贵。

抓周：是在小孩子周岁时举行的一种预测前途和性情的仪式，是孩子第一个生日纪念日的庆祝方式。它与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样，同属于传统的诞生礼仪。“抓周”的仪式一般都在吃中午那顿“长寿面”之前进行。讲究一些的富户都要在炕前陈设大案，上摆印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、账册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具，如是女孩“抓周”还要加摆铲子、勺子（炊具）、剪子、尺子（缝纫用具）、绣线、花样子（刺绣用具）等等。一般人家限于经济条件，多予简化，仅用一铜茶盘，内放私塾启蒙课本《三字经》或《千字文》，毛笔一支、算盘一个、烧饼油果一套。女孩加摆铲子、剪子、尺子各一把。由大人将小孩抱来，令其端坐，不予任何诱导，任其挑选，看先抓什么，后抓什么，以此来预测孩子的志趣、前途和将要从事的职业。当然这些没有什么科学依据，只是大人对孩子未来生活幸福的一种期盼。

六礼：

六礼指的是民间婚俗的礼仪。

旧时婚礼要经过三媒六证，以及“问名”、“纳吉”、“纳采”、“纳徵”、“请期”、“亲迎”六道程序，这就是“六礼”。晋中祁县有一句民间谚语，道是“金花配银花，西葫芦配南瓜，不管好与坏，总得成个家”。

首先是“问名”，俗称相亲。即媒人领着男方父母(主要是母亲)到女家相媳妇，相法有两种，一种是明相，一种是偷相。明相一切公开进行，偷相是男方父母借到女家做客乘机做一些观察。

二是“纳吉”，也叫“合婚”，又称文定。就是请阴阳先生推算“八字”，把男女双方的出生年月日时都写在龙凤帖上，合在一起，看双方“八字”克与不克，如果不克，则表示双方婚姻关系已定，否则，另当别论。

第三是“纳采”。即在男方相中女方，而且八字相合的情况下，就要双方下定礼。要备礼帖互相交换，定礼一般是四色，也有八色、十二色的，主要是根据家庭经济状况而定。不论是什么礼物，都必须是成双成对。

第四是“纳徵”，又叫纳币。实际上就是送彩礼，礼多礼少没有一定的数量，富者多一点，贫者少一点。过去人常说“礼轻情意重”，但仪式总是要有的。

第五是“请期”，就是送日子。即男方选定的迎亲之期。这是预先请阴阳先生算好的良辰吉日，如女方同意后则回帖表示同意。

第六就是“迎亲”。也就是迎娶之日，这一天黎明，先是新郎随父亲去祭祀祖先，然后穿官服乘轿去迎新娘。到新娘家后要先给丈人丈母行礼，然后领新娘乘轿返回，随即进行拜花堂、入洞房，这种人生仪礼承接了我们前面参观的传统婚庆的项目。

第三展室：写福

这里是游客互动区，大家可以参与“写福送寿”的活动，请我们当地的民间老艺人，书法家，篆刻家为大家刻寿章、写福字，把长寿和福气带回家。

另外，孩子们还可以参与“布老虎”互动活动。布老虎是古代中国民间广为流传的一种工艺品，它又是很好的儿童玩具。我们这里展览和出售的布老虎虎头硕大，尾巴颀长，造型雄壮。全身彩绘虎斑，头顶上饰“王”字，憨态可掬，既能当孩子们的玩具，晚上也可以用作枕头。是集欣赏、实用、收藏于一体的民间工艺品。

第四展室：送子仙翁

这里是“送子仙翁”的展室。

民间有“仙翁赐绛桃、太白送子来、才星中庭照、幸福传万代”的说法。这里的仙翁是指南极仙翁。南极仙翁又称南极真君，是古代神话传说中的老寿星。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。民间认为认上这位神仙就可以使人健康长寿。大家可以与寿星仙翁合个影，祝愿大家健康长寿。

这里还有麒麟，民间历来有“麒麟送子”的说法。人们认为麒麟是仁义之兽，是吉祥的象征。传说积德的人家，求拜麒麟可生育得子。据说孔子在诞生前，就有麒麟在他家的院子里吐下玉书，后来孔子就成了圣人。大家也可以让自己的孩子坐坐麒麟，将来必成大器。

“宁守堂”

——概况

各位游客，现在我们来到了“宁守堂”。原址为乔氏家族始祖乔贵发的故居，后是乔贵发第二个儿子，也就是次子乔全义修建而成，老二自小聪颖过人，乔贵发十分喜爱，他把未来的希望都寄托在这个儿子身上，所以给他取名致远，字守约，取“宁静致远，取信守约”的意思，后来乔全义就把这一处宅院取名为 “宁守堂”。宁守堂一字排开三处大院，呈品字形结构，高低错落，参差有致。保元堂与宁守堂共占地面积12254.18平方米，建筑面积3827.22平方米。

三堂总占地面积16026.9平方米，建筑面积5923.38平方米。

“宁守堂”游览区是晋商文化专题体验区，这里展示的有乔家开拓万里茶路的情景，有晋派砖雕以及戴氏心意拳主题展。现在大家就跟随我走进第一个院落……

“宁守堂”一号院

——万里茶路再现

各位游客，现在我们来到了“宁守堂”的第一个院落，这里是万里茶路的展示区。

第一展室：万里茶道线路图

大家知道，祁县的乔家是明清时期开辟万里茶道的首创者。这一幅万里茶道的路线图告诉我们，乔家的先人为开辟这条可以与丝绸之路相媲美的茶道付出了多么巨大的代价。

第二展室：荒原疏茶道

大家请看，这就是黄土高原，沟壑纵横，贫瘠苍凉。就是从这里走出了一批不愿被命运驱使的山西汉子。祁县乔家堡的乔家第五代传人乔贵发就是其中的一个。乔贵发凭着坚韧的毅力和过人的胆识，走西口，闯戈壁，终于打出了自己的一片天地，并创立了属于自己的商号“复盛公”。复盛公为将来繁华的都市——内蒙包头城的出现垒下了第一块城砖。所以人们说“先有复盛公，后有包头城”，这绝不是虚言。

事业传到了乔家第七代乔致庸的手里，他凭着自己的胆与识，把乔家的事业推到了鼎盛时期。乔致庸无疑是一个具有开拓性的商业奇才。他看准了茶叶的无限商机，于是毅然决然地亲自奔赴福建的武夷山，开辟了茶叶的种植加工基地，然后开始了向俄国贩运茶叶的万里征程。

有人说，福建的武夷山是万里茶道的起点，但实际意义上的起点是在这一片黄土高坡上。正是从这里走出去的商人率先开创了向国外输送茶叶的先例，才有了后来晋商大规模向国外进军的波澜壮阔的商业史。

第三展室：茶山结义盟

这就是武夷山。

这就是武夷山生机盎然的万亩茶园。

乔致庸就是在这里收购茶叶并进行加工炮制，然后从这里出发一路北上，历尽千难万险，把茶叶输送到了中俄边境的恰克图。后来，乔致庸又在这里购买千亩茶园，把他的茶叶生意做成了一个集种植、加工、贩运为一体的，且环环相扣的产业链条。

第四展室：长江扬风帆

这里是乔家运茶沿长江北上的场景。

中俄万里茶路的开辟始于18世纪初叶。晋商在福建、湖南、湖北等地收购茶叶并加工以后，便水陆交替，运茶北上。途经江西、河南、河北、山西等地，然后进入蒙古，穿越戈壁沙漠，直达当时中俄边境的恰克图。

乔家运茶北上的线路是从福建武夷山下梅为起点，走水路，逆长江而上，经九江，到达汉口，然后用驼帮经樊城和社旗镇，至山西的潞安、沁州、太原府，运往张家口、归化(今呼和浩特)，再改用驼队穿越1000多公里的戈壁沙漠，最后抵达边境口岸恰克图，全长达5150公里。这是一条艰苦卓绝的创业之路，也是一条惊天动地的开拓之路。

第五展室：襄阳遭风险

乔家披荆斩棘开拓万里茶路并非一帆风顺，这里的场景就向我们讲述了一个悲壮的故事。

乔致庸亲自带领上百条运茶的船只逆长江北上。这时正值洪秀全的起义军封锁了长江。官府以乔致庸“通匪”的嫌疑被捕，并准备将其处斩。他过去曾经救过的一个起义军小头目费尽周折将其救下，乔致庸才躲过一劫。这里就是当年关押乔致庸的牢房情景再现。也正是乔致庸以及许多晋商精英所经历的无数次危难成就了万里茶道的辉煌。

第六展室：大漠建驼队

这里我们看到的是荒凉的戈壁沙漠，驼队在杳无人烟的大沙漠上迎着风沙艰难地前进……

我们仿佛看到了崎岖山路上那些艰难行进的车辆与马匹……听到了连绵的车队悲壮的人喊马嘶……

我们仿佛看到了惊涛骇浪的长江上伴着落日的那一队逶迤的帆影……听到了赤膊的纤夫悠远而苍凉的号子……

我们仿佛看到了寂寞的大漠中伴着孤烟的一排长长的驼队……听到了伴着风沙传来的空旷的驼铃声……

山林中骡马的嘶鸣，长江上激荡的涛声，大漠里空旷的驼铃，征途中乔家子弟的身影，构成了一副万里茶路艰难曲折而又雄伟壮丽的图卷……

乔家是在用汗水甚至生命书写着开拓进取的篇章！

乔家是在用诚信与智慧书写着汇通天下的辉煌！

第七展室：开埠恰克图

各位游客，大家现在看到的场景就是万里茶路的终点恰克图，恰克图位于现在的俄罗斯与蒙古国的边境。这个地方原属中国，是清代中俄边境贸易的重镇。1727（雍正五年），中俄政府在这里签署了《恰克图条约》。根据条约规定，两国边境以恰克图河为界。1730年（雍正八年），清政府批准在恰克图的中方一侧建立新城，这样就将恰克图分为南北两市，南市为中国商民居住，称为“买卖城”，北市为俄国商民居住，称为“恰克图”，现在恰克图属于俄罗斯。《恰克图条约》的签署为晋商提供了极为优越的和平环境。晋商凭借着先前的经商优势和雄厚的资本，迅速将商号开在了恰克图，对恰克图早期的开市做出了巨大贡献。随着晋商的介入，恰克图由一个名不见经传的小村落一跃成为商贾云集之地。而茶叶成为中俄贸易的最重要的商品。大批来自中国的茶叶从这里转运，沿色楞格河谷的传统通道，经贝加尔湖地区的商业中心到达乌金斯克（今日的乌兰乌德）和伊尔库茨克，然后再一路向西，一直运往欧洲。

在晋商茶叶贸易的队伍中，乔家起到了中流砥柱的作用。

第八展室：万里茶路油画艺术展

请大家到油画展厅，更深层地了解作为晋商劲旅在万里茶路上的恢弘篇章。

“宁守堂”二号院

—晋派砖雕精品馆

各位游客，现在我们来到了“宁守堂”的第二个院落。这里展出的是以晋派砖雕为主题的展馆。砖雕是乔家大院一道亮丽的风景，特别是明清以来，砖雕成为建筑装饰的重要组成部分。封建社会的营建制度等级森严，对住宅的修建规模，使用的建材等方面都有严格的规定。但砖雕等装饰工艺却没有受到等级制度的限制，那么砖雕成为当时非常盛行的建筑装饰就不奇怪了，所以民居建筑多有采用。不仅如此，由于不受官方的限制，这就促进了砖雕艺术的快速发展，使砖雕这门发迹于民间的草根手艺，一举跻身于建筑艺术的殿堂。在乔家这座大宅院里，砖雕作品可以说比比皆是，而且题材广泛，寓意深刻，请大家随我一同进入领略丰富多彩的砖雕艺术！

第一展室：二十四孝

第二展室：秦砖汉瓦

第三展室：晋派砖雕历史

第四展室：珍禽瑞兽

第五展室：建筑构件

第六展室：砖雕工艺

第七展室：晋派工坊砖雕文创馆

了解内容：

01 孝感动天    舜， 传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

02 亲尝汤药   汉文帝刘恒， 汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

03 啮指痛心   曾参， 字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

04 百里负米 　 仲由， 字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

　05 芦衣顺母    闵损， 字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子

06 鹿乳奉亲    郯子， 春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山

07 戏彩娱亲   老莱子， 春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

08 卖身葬父    董永， 相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

09 刻木事亲     丁兰， 相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃

10 行佣供母        江革， 东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

11 怀橘遗亲    陆绩， 三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

12 埋儿奉母   郭巨， 晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

13 扇枕温衾   黄香， 东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

14 拾葚异器    蔡顺， 汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

15 涌泉跃鲤    姜诗， 东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

16 闻雷泣墓    王裒， 魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

17 乳姑不怠     崔山南， 名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

18 卧冰求鲤   王祥， 琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

19 恣蚊饱血     吴猛， 晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

20 扼虎救父      杨香， 晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

21 哭竹生笋    孟宗， 三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

22 尝粪忧心     庾黔娄， 南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

23 弃官寻母         朱寿昌， 宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

24 涤亲溺器     黄庭坚， 北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

秦砖汉瓦 所谓“秦砖汉瓦”是说明这一时期建筑装饰的辉煌。

建筑的结构和装饰非常华美，建筑的墙面不是素面的。秦代的建筑相当可观，如名振千百年的阿房宫，其间雕梁画栋，壁画、壁饰充满各个角落。据说陕西社科院考古研究所曾发现过咸阳故城建筑基址，出土了一部分壁画残片，图案以红、黄、蓝、黑等颜色绘成，色彩鲜艳，变化丰富，风格雄健。颜色使用矿物质材料，能够保持很长的时间。这一时期的建筑壁画，一般都按以下的工艺步骤完成：先在墙体上涂一层厚约0.5厘米伴有草灰的细泥，再刷涂一层很薄的石灰然后在白底色上绘制壁画。壁画结构层牢固耐久，色泽历久变化不大。从现存的秦宫壁画残迹中，可以看到人物、车马、楼台以及树木、植物等等，线条运笔流畅、平涂设色，豪放大气。

秦砖   秦代的砖素有“铅砖”美喻。秦砖的特征，纹饰主要有米格纹、太阳纹、平行线纹、秦砖小方格纹等图案以及游猎和宴客等画面。也有用于台阶或壁面的龙纹、凤纹和几何形纹的空心砖。有的秦砖上刻有文字，字体瘦劲古朴，这种古砖十分少见。汉代画像砖的制作更为普遍，内容也愈加丰富，如阙门建筑、各种人物、车马、狩猎、乐舞、宴饮、杂技、驯兽、神话故事以及反映生产活动的画面。

汉瓦  汉代瓦当以动物装饰最为优秀，除了造型完美的青龙、白虎、朱雀、玄武四神以外，秦砖汉瓦兔、鹿、牛、马也是品种繁多；秦代瓦当以莲纹、葵纹、云纹最多；秦宫遗址出土的巨型瓦当饰以动物变形图案，与铜器、玉器风格相近。可以推想，建筑的其它结构和装饰如此华美，建筑的墙面不可能是素面的。秦代瓦当的纹样，主要有植物纹、动物纹和云纹三种。还出现了文字瓦当，例如"羽阳千秋"、"千秋利君"等，字体多是较典型的小篆书体，行款亦较固定，少见图案。

汉代的瓦当纹饰更为精进。王莽时期的青龙、白虎、朱雀、玄武四神瓦当，形神兼备，力度超凡，是这一时期的代表作。还有各种动物、植物等纹样，如龟纹、蚊纹、豹纹、鹤纹、玉兔纹、花叶纹等，汉代瓦当中，以文字瓦当的数量最大，特点是在形制上分区划界，中心是乳钉与联珠，给铭文安排一个固定模式，在此范围内作上下左右的变化。文字数目不定，最长可达十多字，例如"千秋万岁"、"长乐未央"、"万寿无疆"、"天地相方与民世世中正永安"等，字体有小篆、鸟虫篆、隶书、真书等，布局疏密相间，用笔粗犷，成为中国陶制品中独具魅力的珍藏。

“宁守堂”三号院

——戴氏心意拳

各位游客，现在我们来到了“宁守堂”的第三个院落。这里展出的是以戴氏心意拳为主，还有晋商服饰和晋商老物件。

戴氏心意拳是一种保守、神秘、威力强大的汉族拳术，属于内家拳，是汉族武术之中极为优秀的内家功法之一，被称为中国四大优秀传统名拳之一。几百年来，此拳由山西祁县戴氏家族中秘不外传，其历史悠久，内容丰富，神妙莫测，将佛家、道家、儒家的功法和理论熔于一炉，是一门科学的内外兼修的武术。其功法顺大自然客观生化规律，以天地阴阳之平衡，金木水火土五行相生相克之理论为戴氏心意拳的精髓。虽然此拳在武林中威望极高，翘首者甚众，亦极富特色与传奇，然而由于传递保守，要求严格，至今传播不广，而真正练习此拳者也只有几百人而已，有大成者更是寥若星辰。究竟如何神秘，让我们进去一探究竟。

第一展室：戴氏心意拳第一展室

第一展室主要介绍了戴氏心意拳的缘起和传承以及主要拳术术语。创始人戴隆邦，系山西祁县小韩村人氏，著名学者戴廷栻之曾孙，生于清康熙五十九年(1720)，卒于嘉庆十四年(1809)，享年89岁，他自幼嗜武，聪颖过人，勤奋好学，一丝不苟，在武术世家的熏陶下，学文习武，全面继承其祖师爷戴伯苗所传的意拳，得意拳之奥妙，后承姬氏所创心意六合拳，并得曹继武先生传授古心意拳，傅山先生传授内功心法(小周天功)，结合各种武术(螳螂、八卦等)创戴氏心意拳。武术界将他尊为戴氏心意拳的开山鼻祖。主要手拳类有五行拳、 四把、十大形、十小形、闸势、地盘、双把、各种炮拳；器械类有六合刀、六合剑、六合枪、六合棍、峨眉刺、铁筷子(乾坤针)等。

第二展室：戴氏心意拳第二展室

第二展室主要是心意拳的内功心法，各位游客，这部分之前是密不外传的，包括五行拳、龙形、虎形、猴形、马形、蛇形、熊形、燕形、鸡形、鹰形等各种武功招式。

第三展室：戴氏心意拳第三展室

以广盛镖局的内容为主题展出。广盛镖局，组建于1802年，镖头为山西祁县人称“神拳”的戴二闾（其父戴隆邦），广盛镖局是成立年代较早的几大镖局之一，而且是华中地区唯一的大镖局，堪称为“华中第一镖局”。众所周知，汇集了众多晋商的同时，也滋生了到处横行的盗匪，才使得镖局有了生存的沃土。清乾隆末期，政治日渐腐败，清朝开始出现衰落的迹象，社会治安随之恶化，长途商旅更成险途。一方面自由商旅十分繁荣，另一方面强盗贼匪日渐滋生，这些走南闯北的山西大商巨贾感受到了空前的危机，急需获得可靠的武力保护，镖局呼之欲出。山西祁县人戴二闾从小随父习拳，他天分过人，勤奋刻苦，练就一身的功夫，戴氏家族在武林素有威名，广盛镖局应运而生。戴二闾亲自押送那些分量过重的镖，威风凛凛地骑着高头大马行进在队伍的最前列，背后是绣着广盛镖局字号的镖旗、骡子队和封闭得严严实实的镖箱。带着大宗银两大批货物，千里迢迢行走江湖，有着无数的凶险。按照当时的说法，做镖局生意要有“三硬”：一是官府有硬靠山，二是绿林有硬关系，三是自身有硬功夫。戴二闾在官场和绿林的关系，没有留下太多的记载，但他的一身硬功夫，却在一次次押镖历程上留下赫赫声名。

第四展室：影视经典

在这里我们可以看到电影《大红灯笼高高挂》与电视剧《乔家大院》的开机仪式场景，大家可以与电影与电视剧里的人物进行互动。

《大红灯笼高高挂》由著名作家苏童的小说《妻妾成群》改编。影片围绕封建礼教展开话题，讲述了民国年间一个大户人家的几房姨太太争风吃醋，并引发一系列悲剧的故事。影片由著名导演张艺谋执导，巩俐、何赛飞、曹翠芬、金淑媛等著名演员参加演出，女主角四姨太由巩俐扮演。《大红灯笼高高挂》在当时的电影界引起了不小的轰动。影片曾获得第48届威尼斯国际电影节银狮奖等多个国际奖项。还被提名为奥斯卡金像奖最佳外语片，成为继《菊豆》以后第二部提名该奖项的中国电影。乔家大院也因此而开始进入人们的视野。

《乔家大院》是以晋商乔家的传奇人物乔致庸为原型创作的一部45集的电视连续剧。《乔家大院》以清朝中后期为历史背景，以乔致庸所经历的叱咤风云的商界激战与惊心动魄的政界搏击，以及他起伏跌宕的情感纠葛为线索，演绎了一个经商世家由家道中落、到起死回生、再到大展鸿图，而实现其“货通天下、汇通天下”伟大抱负的艰难过程。同时也真实地再现了乔致庸在建立自己的商业帝国时，那种非凡的经营才能与过人的魄力与胆识。这部电视剧由中国第五代导演中最有代表性的杰出女导演胡玫执导，以陈建斌、蒋勤勤、马伊琍等一大批实力派演员领衔主演。成为2006年最受观众欢迎的一部电视连续剧。随着《乔家大院》这部电视剧的热播，乔家大院很快便蜚声海内外，这座晋商老宅也就当之无愧地成为晋商大院的一个文化符号。

第五展室：戴氏心意拳第四展室

我们熟知的戴氏心意拳传人戴二闾受乔致庸重托，义勇担当，雁门设擂，调虎离山，银送包头，救乔家于危难之际。这个展厅展出了戴氏心意拳的将佛家、道家、儒家功法、理论熔于一炉，是一门科学的内外兼修之武术精华。

第六展室：晋商服饰

第六展室展出的是晋商传统服饰。祁县是典型的汉文化生活区，衣着上保持了典型的汉民族特色。

长衫：

晋中一带最有代表性的服饰是长衫，长衫又称长褂，原是满族人穿着的服装。满人入关建立清王朝后，长衫也就成了汉族人的日常服饰。到了民国时期，长袍马褂就成为法定的礼服，一般交际场合就穿这种服饰。长衫还是读书人或有社会地位的人的象征，像鲁迅小说中的孔乙己就是无论如何落魄，都不愿意脱下那身代表读书人的长衫。

掩裆裤：

这是掩裆裤，掩裆裤是比较有特色的民间服饰。掩裆裤是在裤裆上面缝上大约5—7寸宽的裤腰，打褶掩住后，用裤带系住。裤带一般用红布制作，取意吉利。旧时衣裤，袖筒与裤筒都十分宽大，所以在裤腿口用黑布带缠紧。

童帽：

童帽在民间很是讲究。从孩子诞生、满月、周岁，家长们根据男女性别、家庭贫富，甚至生辰八字，制作各种式样的花帽。最常见的有虎头帽、狮子帽、狗狗帽、小猪帽、相公帽、八仙帽，瓦陇帽、囱角帽等等。这些帽子绣工精细，造型自然，色彩丰富，是女红中的绝活。

鞋子：

鞋子在过去大多是妇女手工制作，那么，它也就具有了双层功能，既是大姑娘、小媳妇手艺的展示，又是表达心意的礼物。做鞋最讲究的是衲鞋底，鞋底是用旧布一层层粘连，再用白粗布贴面，然后用细麻绳一针一针密密层层地衲成坚硬的鞋底。手巧的妇女衲成的鞋底针纹丰富，有走水纹、筛眼纹、麻叶纹等等。

第七展室：晋商老物件

第七展室陈列的是乔家留下的一些老物件，从这些老物件身上我们也可以窥见晋商生活的一些侧面。

“五壶四把”：

在山西商人中流传着学徒时的规矩歌：“黎明即起，侍奉掌柜；五壶四把，终日伴随；一丝不苟，谨小慎微……”这里所说的“五壶四把”指的就是我们眼前看到的茶壶、酒壶、水烟壶、喷壶、夜壶和苕帚、掸子、毛巾、抹布这些物件。

货郎鼓：

这是货郎鼓，是游商也就是货郎拿在手里摇动发出声响，以招徕顾客的一种用具。货郎鼓又叫唤头。形制有两种，一种是单一的手摇鼓，是卖布或针线的货郎用的。另一种是造型比较小，上面钳制小锣，下面钳制小鼓，摇起来锣声与鼓声交织，发出悦耳的声响，这是卖胭脂粉和化妆品的货郎所用。货郎鼓一摇，大姑娘、小媳妇就纷纷走出家门挑选自己喜爱的女工用品和化妆用品。

靴刀：

这把看起来依旧锋利的靴刀是当年晋商在走西口路上的必备品，它的作用一可以防身，二可以切割食物。这几把靴刀产于俄国，鞘中插刀，鞘外还可以插筷子，设计精巧，使用很方便。

袖箭：

这是一支黄铜制的袖箭，是晋商镖客防身御敌的重要武器。袖箭暗藏在袖中特制的箭匣中，射出以后可杀伤三十步以内的敌人。

火盆与暖炉：

这是陶制火盆，一般冬天放在室内用于取暖。

这是一件铜暖炉，可以用来暖脚。

还有一种是手炉，可随身携带用以暖手，就像我们现在的热宝一样。

乔家学堂

现在大家走进的是“宁守堂”的乔家学堂，这是一个小格局的庭院，是乔超五时期供乔家子弟读书学习的地方。

“宁守堂”的乔家学堂别具一格。这个书院位于“宁守堂”一进大门，“三星在户”影壁东边的小门内，匾额为“有融斋”。“有融”有融会贯通的意思。这个书院是乔家大院中最不惹人注目，最偏僻，最安静，最小巧别致的一个院子。它不足其它院的一半大，却是个三进之院。外院泥墙二面，仿佛进了农家小院。小小三间东房，供书童在这里煮茶、休息、等候。未经召唤，书童绝不敢进二门一步。进了二门，中院是个天井，仅二十余平米，别看此处小，却是学生停留肃立、收心静气、准备朝圣贤读经文之所在。里院三间北廊，三间南房，五间东房。这里就是乔家子弟读书的地方。这里虽然小，却具备了“文庙”的格局。

文庙主建为“大成殿”，“乡贤馆”，“学宫”。而这里的傅山法帖廊悬有“尊圣阁”匾额，并塑有孔子及“四配”之像，这就有了“大成殿”规制。东边五间为“乡贤堂”，悬挂祁县历代名人肖像，陈列祁县历代进士名位，以及乔氏儒士名录，这就类似文庙里的“乡贤祠”。而三间南房就是“有融斋”的“南学”，这就相当于文庙里的“学宫”。可见这里可以称得上是中国最小的孔庙了。乔氏学子中走出了多个秀才，五个举人，还有一大批学而优则贾的晋商才俊

乔家的家塾，也是体现乔家尊师重教的重要之地。乔家历来重视对于子女的教育，早在公立学校还没有产生之前，乔超五就倡议并建立了乔氏族学“弗措学堂”。“弗措”一词出自《论语》：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也。”意思是要么不学，要学就要学会，如果没有学会，就不要放弃；要么不问，要问就要问清楚，如果没有问清楚，就不要放弃。乔家设立家塾的初期，由家族的长者任教。后来随着学生越来越多，乔超五即聘请省内的名流来讲授。这座家塾是乔超五建好“宁守堂”以后，专门辟出了这个小院，成立了这个别具一格的“有融斋”书院。

当时，乔尚谦、乔佑谦、渠本翘等与常赞春、常旭春、赵铁山等社会名儒在此设办诗会，相互唱和，互以条幅、中堂书画等相赠，交往十分密切。

我们可以从乔家历代都特别重视教育的历史中体会到，家族经济在振兴的过程中，都会感到人才的重要作用，凡有眼光的商家就都会不惜工本而致力于对后世的教育，以便培养高素质的人才，使家族经济能够沿着更加健康的道路向前发展。乔家在外经商的人中，大多是从家族的学堂里走出去的。所以说，乔家不仅是一个贸易世家，它还尤其是一个教育世家。乔家很早就把兴学育人，振兴家族作为世代必须遵循的传统。这样，一方面就能为家族商业队伍源源不断地输送德才兼备的高素质人才，另一方面，家族的整体文化素质也会得到长足的提升。这也是对我们当代许多家族企业的一个重要启示。

结束语

亲爱的游客朋友们，我们的参观马上就要结束了，回望乔家大院，整个建筑方正对称的格局、尊卑有序的空间、浑厚敦实的风格、浓荫遮蔽的院落，自成一方天地。表现出北方文化端庄大方的风格，散发着经久不息的永恒魅力。

百年乔家大院不仅展现了明清时代山西晋中一带民居建筑的精华，它还浓缩了明清时代的社会历史现状与民俗风情，尤其它还再现了晋商财取天下的大无畏精神。晋商文化的内涵在这座大院里得到了最为完美的诠释。

以乔家为代表的这群诞生在黄土高原的山西商人，他们开拓出了茶叶丝绸之路、粮米药材之路、皮毛骡马之路、食盐布帛百货之路，他们具备了成就商业帝国的能力和胸怀，他们拥有了开创商业新纪元的胆识和魄力。他们创造的奇迹，是一辈辈乔家人艰辛和跋涉的积累，更是一代代晋商人智慧和汗血的凝结！

我们不得不说乔家乃至晋商在其200余年的商业发展中所体现出的商业精神、所运用的经营策略、所采用的商业管理模式，对于当今构建和谐社会、诚信社会，以及发展社会主义市场经济仍然具有重要的借鉴意义！

相信大家今天的参观受益颇丰，感谢大家一路认真的聆听，不周之处请您提宝贵意见，希望大家再来乔家大院旅游，感谢大家对我工作的支持！谢谢各位！

附录：乔家大院匾额楹联集解

乔家大院“在中堂”匾额楹联

大门口百寿图照壁匾额楹联

履和：（照壁）

【解析】

“履和”一词取自《中庸》“端详步履由中道，怡然胸襟养太和”。“履”就是履行实施，“和”就是和气、和睦、和谐，“和”是中庸之道的核心。“履和”就是奉行和为贵的做人准则。乔家一向崇尚中庸之道，并以中庸为立世与经商的根本，所以他们才能在治家与经商方面都取得令世人瞩目的巨大成就。

大门匾额

古风：

【注释】

指质朴淳古的习尚、气度和文风。唐·韩愈《王公神道碑铭》：“天子曰：王某之文可思，最宜为诰，有古风。” 宋·陆游《游山西村》诗：“簫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”

【解析】

古风在这里是指质朴淳古的习尚与气度。乔家之所以把“古风”二字镌刻在大门的门首，目的就是要教育后人必须传承质朴简约的生活作风，言行举止要有高雅的气度。这与乔家崇尚儒学，践行中庸的家风一脉相承。

福种瑯嬛

【注释】

瑯嬛：神话中天帝藏书的地方。这块匾额是慈禧太后亲笔题写，并由时任山西巡抚的丁宝铨专程送到乔家。

【解析】

“福种瑯嬛”意思是把福气播种到书香门第的乔家。引申为只有读书才能使家道五福长存。“五福”出自《书经》中的《洪范》，即长寿、富贵、康宁、好德、善终。

大门楹联

损人欲以復天理

蓄道德而能文章（左宗棠撰联）

【作者简介】

此联是左宗棠为乔家所题。左宗棠（1812－1885），字季高，湖南湘阴人，清朝大臣，著名湘军将领。一生亲历了湘军平定太平天国运动，洋务运动，并率军平定陕甘回变和收复新疆等重要历史事件。

【注释】

损人欲：损：这里是抑制的意思，损人欲是说要抑制人的私欲。

天理：天理指天道，即自然法则。这里指封建的伦理。

蓄道德：道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。蓄道德就是要按照传统的行为准则办事。

文章：有多种解释，这里是指礼乐制度。《礼记·大传》：“考文章，改正朔。” 郑玄注：“文章，礼法也。”

【解析】

要抑制人的私欲，使天理得到昭彰；要按照道德规范办事，才能彰显礼乐制度。

子孙贤族将大

兄弟睦家之肥（李鸿章书联）

【书家简介】

李鸿章 (1823—1901)，安徽合肥人，世人多尊称李中堂。北洋水师的创始人和统帅、洋务运动的领袖、晚清重臣，官至直隶总督兼北洋通商大臣，授文华殿大学士，曾经代表清政府签订了《越南条约》《马关条约》《中法简明条约》等。

【注释】

肥：肥硕，富有。

【解析】

子孙都是品德高尚的人，家族就会兴旺；兄弟和睦相处，定能发家致富。

经济会通守纪律

言辞安定去雕镌（祁寯藻书联）

【书家简介】

祁寯藻（1793—1866），山西寿阳人，清朝大臣，三代帝师，嘉庆、道光、咸丰、同治等四朝文臣，诗人，书法家。